師說教學設(shè)計
在教學工作者開展教學活動前，有必要進行細致的教學設(shè)計準備工作，教學設(shè)計是根據(jù)課程標準的要求和教學對象的特點，將教學諸要素有序安排，確定合適的教學方案的設(shè)想和計劃。優(yōu)秀的教學設(shè)計都具備一些什么特點呢？以下是小編為大家整理的師說教學設(shè)計，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
師說教學設(shè)計1
學習目標
1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。
2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。
3．學習本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。
學習內(nèi)容
一、背景及作者簡介
1.作者簡介
韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2.寫作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
3.“說”這種文體
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1.通假字
（1）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
�。�2）生乎吾前 “乎”通“于”
（3）或師焉，或不焉 “不”通“否”
2.詞句解釋
古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。 這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問�！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比�！坝谖帷弊鳌吧钡难a語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”�；颍河腥耍瑹o定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。
3.名詞、形容詞的意動用法
（1）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師
�。�2）而恥學于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥
（3）則恥師焉 同上
�。�4）不恥相師 同上
4.多義詞
�。�1）師
古之學者必有師 老師
巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人
吾師道也 學習
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 軍隊
�。�2）傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。 朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍
�。�3）道
會天大雨，道不通 道路
伐無道，誅暴秦 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法則
彼與彼年相若也，道相似也 學問、修養(yǎng)
何可勝道也哉 講，說
道芷陽間行 取道
（4）受
項王則受璧，置之座上 接受
故木受繩則直 經(jīng)受 恐前后受其敵 遭受
（5）惑
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授 人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難 于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂 惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑 以非當世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙
�。�6）賤
且相如素賤人，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤 是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤 心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜 是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低
又迫賤事 謙稱自己
（7）圣
夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治國 圣明、賢能
誠宜開張圣聽 君王
三、結(jié)構(gòu)分析
《師說》是一篇有著很強的.現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。
第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。
第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。 第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。
第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。
第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。
內(nèi)容詳解
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段�！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。
第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。
四、重點、難點解析
1．“說”是一種文體：是議論文的一種�！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。
2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。
關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：
（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？
（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？
（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？
明確：
（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；
第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)。
�。�3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“……小學而大疑，吾未見其明也�！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
五、論證方法
1.下定義、作結(jié)論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2.對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3.引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
六、語言特色
1.排比對偶句
韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
2.連珠句
連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3.豐富的語氣表達
豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
同步習題
射說
元好問
晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬首聚觀，若果能命中而又搏取之者。已而樂作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。
晉侯不樂，謝客，客有自下座進者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學焉。敢請外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣�！本沽T酒。 元子聞之曰：天下事可見矣！為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢，是可嘆也。作《射悅》。
注：①虱、車輪：紀昌學射，懸虱日日望，當視虱如車輪，射技便大進。
②彀：拉弓。③走：自稱謙詞。
1．寫出下列句中加線詞的含義。
晉侯觴客于柳溪（ ） 再而貫馬耳之左（ ）
而的又為一（ ） 以卒賢主人之歡（ ）
2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項（ ）
�、兕檱L學焉 / 顧謂所私曰 ②不得于心而至焉者無有也 / 將若車輪焉
A．①用法意思相同，②不同 B．①用法意思不同，②相同
C．①②用法意思均相同 D．①②用法意思均不同
3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
�。�1）何謂得之于心？
�。�2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！
4．“說”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話回答）
________________；敘議的觀點是（用文中句子回答）_______________。
二、閱讀語段，回答問題
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ栔�，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
5．“嗟乎”一詞表示的語氣是（ ）
A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨
6．下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）
A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷見相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
7．在下列句中與例句句式相同的句子是（ ）
例：句讀之不知，惑之不解
A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪牙之利，筋骨之強
C．李氏子蟠……不拘于時 D．古之人不余欺也
8．“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（ ）
A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。
D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
9．對這段文字分析不當?shù)囊豁検牵?）
A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。
B．作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風氣。
C．三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。
D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學習的重要性。
答案解析
1．觴：以酒款待 再：第二次 的：箭靶 卒：成全、完成
2．D
3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？
�。�2）他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運了，（還）期望什么射中呢！
4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢
5．A 6．C 7．D 8．B 9．D
師說教學設(shè)計2
高一上冊課文《師說》教學設(shè)計
【教學設(shè)想】
結(jié)合《勸學》總結(jié)文言文的基本學法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學好文言文的決心）。本課擬采用目標教學法，這種教學法的優(yōu)點是既讓學生知道要干什么，也讓學生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當作現(xiàn)代文來上，把重點詞義的解釋放在理解課文中去進行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學生進入文本采用問讀法進行。
【教學過程】
一、預(yù)習安排
利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。
二、課堂進程
１、老師介紹文學常識。抓住如下中心詞介紹：
韓愈、古文運動、寫作背景、解題。
２、老師出示案例，學生自由發(fā)表見解，引入文章。
有一位數(shù)學老師，他輔導(dǎo)的學生多次在各種數(shù)學競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！闭埻瑢W們思考一下，你對這位家長的觀點作何評價？
（老師引導(dǎo)學生明確：老師的寬泛定義，人的成長離不開老師。）
�。场R讀文章，學生活動：你能大致地說一說這篇文章寫的是什么嗎？
明確：本文主要講了從師學習的重要性，批判了當時士大夫之族恥于從師的惡劣陋習。
�。�、學習第一段：
�、� 朗讀：點讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學生齊讀。
�、� 老師出示三個問題，請同學們進入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（６個）、是故。
① 老師是干什么的？
② 人為什么需要老師？
③ 選擇老師需不需要考慮他的年齡大�。�
�、� 各自背誦第一段──點背──齊背。
�、� 老師總結(jié)：開篇就提出中心論點：“古之學者必有師�！敝赋鰧W習的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄叭朔巧撸肽軣o惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！笨傊@一段提出全文的論點：人們從師學習是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標準。
�。怠W習第二段：
�、� 朗讀：點讀──師正音──齊讀。
�、� 理解文本：
請同學們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。
�、� 古之圣人與今之眾人在從師學習的'態(tài)度上有何區(qū)別？為什么“圣益圣，愚益愚”？
�、� 今之眾人對自己和對孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別？
�、� 巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？
�、� 本段文字所寫的內(nèi)容是？（抨擊了“恥學于師”的陋習。）
⑤ 本段文字論證的最大特點是什么？（對比。）
�、� 熟讀──背誦──齊背。
�、� 老師總結(jié)：本段運用了三個對比，批判上層“士大夫之族”恥學于師的陋習，這是結(jié)合當時的現(xiàn)象從反面進行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無惑的現(xiàn)實，然后通過三個對比來說明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說明了師道之不復(fù)的原因。
�。�、學習第三段：
⑴ 朗讀：點讀──齊讀。
⑵ 理解文本：對照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點詞語有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：
① 作者列舉孔子拜師一事是為了說明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）
�、� 孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。）
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結(jié)：這一段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。
６、學習第四段：
⑴ 朗讀：點讀──齊讀。
�、� 理解文本：
對照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點詞語有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個問題：
作者寫《師說》這篇文章的直接動因是什么？
�、� 各自背──齊背。
�、� 老師總結(jié)：這一段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調(diào)了他的論點。
７、理解全文結(jié)構(gòu)：
（這是為學生背誦課文作準備。）
老師引導(dǎo)學生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：
段意 論點
一、總論從師的必要性和擇師的標準 中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣 分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理 分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學號召。
�。薄⒉痪杏跁r；
２、能行古道。照應(yīng)以上兩個分點
3、背誦全文：
在學生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學生快速地背下全文。
4、課后拓展：
⑴ 學了本文你思想上得到的最大收獲是什么？
⑵ 現(xiàn)在我們還需不需要老師？請談?wù)勀愕囊娊?/p>
師說教學設(shè)計3
一、教學目標
�。ㄒ唬┲R與能力
了解文章寫作背景及大意，積累常用文言實詞、虛詞及句式。
�。ǘ┻^程與方法
通過小組討論，學習作者議論文中運用正反對比寫作的方法。
（三）情感態(tài)度與價值觀
理解文章的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)勤學好問、尊師重道的良好習慣。
二、教學重難點
�。ㄒ唬┲攸c
學習作者議論文中運用正反對比寫作的方法。
�。ǘ╇y點
理解文章的現(xiàn)實意義，培養(yǎng)勤學好問、尊師重道的良好習慣。
三、教學方法
朗讀法、小組討論法、多媒體輔助法。
四、教學過程
(一)新課導(dǎo)入
利用寫作背景導(dǎo)入，利于學生了解作者的寫作用意：古代的選官制度各個朝代均有不同，從世襲、察舉再到九品中正制，逐漸形成了以門第取仕的形式，門閥士族逐漸壟斷政權(quán)，他們不需要學習，也看不起老師，甚至到了尊“家法”而鄙從師的程度。對于這種“學風日下”的形勢，在唐德宗年貞元十八年，韓愈批判了這種風氣，提出了從“道”而學的觀點，那么他到底說了些什么，又是如何去說的?讓我們走進今天的課堂一探究竟。
(二)整體感知
1、了解作者，大屏幕出示韓愈生平介紹。
明確：韓愈，字退之，世稱韓昌黎，唐代古文運動的倡導(dǎo)者，蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明朝人將他列為唐宋八大家之首，著有《昌黎先生集》。
2、誦讀課文，結(jié)合課下注釋了解各段大意，明確中心論點。
明確：(1)老師結(jié)合課下注釋為學生疏通文意，指出常考實詞(如吾從而師之：意動用法，以……為師)、虛詞(如句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置的`標志)、特殊文言句式(如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”為判斷句)等。
(2)本文論點：古之學者必有師。(三)深入研讀
1、默讀文章第一段，說一說作者認為老師的職能是什么?是怎樣論述的?明確：老師的職能，傳道受業(yè)解惑，說出學習無長幼尊卑貴賤之分，點明道是擇師的唯一標準，一反時俗，從正面論述了師和道的關(guān)系。
2、小組討論合作學習，第二段運用了怎樣的寫作手法?是從哪些方面論證師道的“存”與“不存”的?明確：運用了對比的寫作手法，從三個方面進行論證：
(1)把“古之圣人”、“今之眾人”的從師而問和不恥學師對比，指出圣人和愚者的區(qū)別是是否尊師重道。
(2)把為孩子擇師而自己不學習對比，指出“小學而大遺”的錯誤觀點。
(3)把巫醫(yī)樂師百工等人和士族門閥對比，批判輕視師道的風氣。
3、賞析文章第三段“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻�！痹嚲瓦@一觀點談?wù)勛约旱恼J識。
明確：作者引用孔子的例子說明每個人都有自己的優(yōu)勢和不足，不能自足自滿而要勤學好問。作者的觀點在當時有進步意義。
4、說一說最后一段的作者用意
明確：引用李蟠從師好學的事例，再次批判不恥從師的社會風氣。
(四)拓展延伸
1、文章多處運用對比的寫作手法，說一說表達了作者怎樣的態(tài)度。
明確：作者運用對比從多個方面說明了從師的重要性，呼吁當時的人們要培養(yǎng)勤學好問、尊師重道的良好習慣，這對現(xiàn)如今社會也是有很大的意義的。
2、對比手法是寫作的重要表現(xiàn)手法之一，談一談它的好處以及以后如何去運用。明確：本題較活，學生言之有理即可。(五)小結(jié)作業(yè)
課下小練筆：結(jié)合課上所學知識，寫一篇以“師道”為主題的議論文。
五、板書設(shè)計
六、教學反思
文言文的學習對于學生來說接受起來較難，因此在課前應(yīng)當先讓學生進行預(yù)習，對文章的知識有大致的了解。文章第二自然段是教學重點，因此要注意引導(dǎo)學生去分析文本，了解作者意圖和寫作手法的運用。本文在當今社會仍具有重要的教育意義，因此要注意培養(yǎng)學生的學習習慣。
師說教學設(shè)計4
教學目標 ：
一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
二、掌握、積累“師”１個文言常用實詞；
學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復(fù)習本文其他文言虛實詞。
三、學習名詞、形容詞的意動用法。
四、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
教學重難點:
一、本文的教學目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；
四、意動用法。
教學過程 ：
一、作者簡介：
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，２５歲中進士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
二、古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、寫作背景
《師說》是他的.代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
四、文體
“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。
初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、生字
六、古今異義字（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
七、“師”的用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
八、“之”的用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
九、“其”的用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
十、意動用法（學生發(fā)言討論，教師然后展示課件）
師說教學設(shè)計5
一、教學目標
【知識與能力】培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
【過程與方法】自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。
【情感態(tài)度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
二、教學重難點
【教學重點】掌握文章對比論證的說理方法。
【教學難點】品位語言運用上的特點。
三、教學方法
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
四、教學過程
(一)導(dǎo)入新課
古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽?
(二)整體感知
1.教師范讀，學生齊讀。
2.找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?
明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的'社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”�！澳苄泄诺�(行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。
3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。
關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄穸ā吧保鞔_“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。
(三)深入研讀
1.找出你認為最精彩的段落，并說明原因。
明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習;“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：
(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果?
明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?
明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應(yīng)。
(3)每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?
明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量
(四)拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學生討論)
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
(五)小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
五、板書設(shè)計
師說教學設(shè)計6
【教學目標】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；
2.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
3、領(lǐng)會課文正反對比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
【教學重難點】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學課時】
3課時
一、導(dǎo)入
孔子說：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！保ǹ捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。
二、基礎(chǔ)知識認知
1,、韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
2．解題
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
句讀(dòu)或不（fǒu）焉經(jīng)傳（zhuàn）從（cóng）師
老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）
冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）
五，解析全文
（一）學習第一部分
古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉(zhuǎn)折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。
【參考譯文】
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點？
明確：“古之學者必有師”。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
明確：：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。老師是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。
選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已..學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
【小結(jié)】文章在第一自然段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務(wù)加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。
�。ǘ⿲W習第二部分
嗟乎！師道（從師求學的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠矣，而（卻）恥（以……為恥）學于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？
愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的.人）師焉，或不（通“否”）焉；小學（小的方面學習）而大遺，吾未見其明（明智）也。
巫醫(yī)樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學習）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！
【參考譯文】
唉！從師學習的風尚已經(jīng)失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"�。膸煂W習的風尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現(xiàn)在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪��！
【研讀文本】
1、說說這一部分與第一部分是怎么聯(lián)系的。
明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。
2、這部分運用了怎樣的論證方法？
明確：這部分運用了正反對比的論證方法。
對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）
對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。）
對比三：“巫醫(yī)樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。）
【小結(jié)】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當中，是文章充滿了力量的美感。
�。ㄈ⿲W習第三部分
圣人無常（固定）師�？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子�？鬃釉唬喝诵�，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)（學問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。
【參考譯文】
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子�？鬃诱f："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關(guān)系怎樣？
明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻“的結(jié)論。
（四）學習第四部分
李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經(jīng)傳（經(jīng)文和傳記）皆通習（普遍學習）之，不拘（拘束）于時（時風），學于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱贊李蟠？
明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
【小結(jié)】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結(jié)全文。
六、積累相關(guān)文言知識
師說教學設(shè)計7
教學目標:
1、疏通文章字詞，了解文章大意。
2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
3、學習正反對比的論證方法。
教學重點:
1、聯(lián)系當時特殊的時代背景理解“恥學于師”的原因。
2、學習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。
教學思路:
朗讀課文——翻譯課文——理解內(nèi)容——探究問題——深化總結(jié)
教學方法:
自主、合作、探究式學習（教學中會采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學法）
第一教時
教學過程
一、導(dǎo)入新課
我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？
【活動一】學生自己談?wù)剬蠋煹目捶ā?/p>
二、解題背景
1、“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬于這類文體。“說”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解�！皫熣f”的意思是：“解說關(guān)于‘從師’的道理”。
2、韓愈（768—824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學家、哲學家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。
【活動二】學生搜集整理相關(guān)背景知識。
三、自主學習，朗讀課文
1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。
2、讀節(jié)奏。要讀清節(jié)奏關(guān)鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含義才能劃分好節(jié)奏，因為節(jié)奏是以意義為單位來劃分的。
3、讀語氣。請同學們借助翻譯參考書把文章的.翻譯通讀一遍，然后根據(jù)自己對文章內(nèi)容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語氣讀出來。
【活動三】
1、學生自己借工具書讀準重要的字音。
2、學生借課文注釋翻譯文章，根據(jù)文意劃分文句的節(jié)奏。
3、學生根據(jù)文意自己嘗試讀出文章的語氣。
四、研讀第一段，歸納詞句
1、結(jié)合課本翻譯重點字詞
古之學者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2、歸納重要的文言知識。
請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：
從師原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
從師標準：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
【活動四】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
五、研讀第二段，歸納詞句
1、結(jié)合課本翻譯重點字詞
嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠矣，而( )恥( )學于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之（ ）；于( )其身（ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀（ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！
2、歸納重要的文言知識。
3、思考探索
1、此段分論點是什么？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
2、作者從哪三方面進行對比論證?
明確：
縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學于師。
自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。
橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。
六、品讀深化，交流提高
組織學生談自己學習文本的收獲。
【活動五】
1、播放課文朗讀一、二段，讓學生再次品讀課文。
2、學生談?wù)剬W習本文的收獲。
七、布置作業(yè)
八、板書設(shè)計
第二教時
一、復(fù)習檢查
1、抽查2—3位同學的一、二節(jié)的背誦。
2、翻譯下列句子
�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
二、研讀第三、四段，歸納文言要點
1、結(jié)合課本翻譯重點字詞
圣人無常師( )�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校赜形�?guī)�。是故弟子不�? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術(shù)業(yè)有專攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時( )，學于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。
2、歸納重要的文言知識。
請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
�、俚谌巫髡哂每鬃拥难孕校U述了什么觀點？
明確：（本段分論點）圣人無常師。
�、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法？
明確：舉例論證
③第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？
明確：分論點：不拘于時能行古道
【活動一】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
三、積累文言詞語一詞多義
①之
非蛇鱔之穴無可寄托者
擇師而教之
師道之不傳也久矣
句讀之不知
巫醫(yī)樂師百工之人
輟耕之壟上
�、谄�
愛其子，擇師而教之
其聞道也亦先乎吾
其為惑也終不解矣
其皆出于此乎
其可怪也歟
傳其道解其惑者也
③指出下列詞類活用現(xiàn)象
其下圣人也亦遠矣
而恥學于師
小學而大遺
位卑則足羞
吾從而師之
吾師道也
�、苤赋鱿铝刑厥饩涫�
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
不拘于時，學于余。
【活動二】
同學們利用工具書進行歸納整理。
四、探討研究：
探究1：韓愈為什么要寫這篇文章？
�。ù鸢割A(yù)設(shè)）我們認為有兩個原因：一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學習，以向老師學習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫這篇文章來鼓勵他繼續(xù)學習古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經(jīng)傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！逼鋵嶍n愈也是借此提倡當今的學者要向李蟠學習。
探究2：韓愈寫這篇文章有什么現(xiàn)實意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？
�。ù鸢割A(yù)設(shè)）我們認為韓愈寫作本文是提倡學者要向老師學習，恢復(fù)從師學習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。
探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？
�。ù鸢割A(yù)設(shè)）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。2、對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。3、百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結(jié)論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現(xiàn)象中闡明了中心論點：古之學者必有師。
【活動三】
以小組為單位，每組選擇一個重大的或者有特殊意義的問題來探究，要求提出明確的問題，并且小組的同學要一起通過辯論來解決這個問題，然后推薦一名同學向老師展示本組的探究成果。
1、提高學習發(fā)現(xiàn)問題的能力。
2、鍛煉學生探究問題的能力。
3、培養(yǎng)學生大膽表達自己觀點的能力。
教師總結(jié)：聯(lián)系時代背景，突破重點和難點，通過對課文的總結(jié)，來升華學生的自主、合作和探究的學習能力。
五、延伸拓展
1、齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下？
2、兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？
【活動五】
學生談?wù)剬W習本文的收獲。交流分享學習收獲。
六、品讀深化，交流提高
組織學生談自己學習文本的收獲。
本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關(guān)系、師道不傳的現(xiàn)象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來闡述了“學不可以已”這一中心論點，中心突出，論證有力，是我們學習議論文的典范之作。
七、布置作業(yè)
師說教學設(shè)計8
教學目標
1、理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。
2、學習借鑒此篇文章正反對比的論證方法。
3、積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
教學重點和難點
1、理解文章的整體思路。
2、學習此篇文章正反對比論證的方法。
教學過程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也�！笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對此類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學階段出現(xiàn)的此種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。此篇文章第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇此篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。此些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的
三 [探尋背景]
此是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫此篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以此樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。此種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的'年輕人。
四、[ 語篇脈絡(luò)梳理 ] 語篇品讀
“ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學者必有師�！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前。“之”，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動詞“學”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。此里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧�，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句�！胺颉保袅x同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。此句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
【體會】第一段，提出全文的中心論點。
此篇文章的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！贝撕喍痰母爬ǎ素S富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從此方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。此一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
唉！從師學習的風尚失傳已經(jīng)很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在此里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇老師教育他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂��！那些孩子們的老師，是教孩子們念書，告訴他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在此兩事中，）前者去請教老師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（此種人）是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫此一類人，一說到“老師”“弟子”此樣的話，就聚在一起譏笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結(jié)�！卑Γ膸煻鴮W的風尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（此些人），此不真是奇怪的事情么！
【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測語氣，“大概”的意思。“此”，代詞，指從師與否。此一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的，此一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同�！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也�！薄靶W”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉�！薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當移到上文“道相似也”的“也”后面，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批評，不是“士大夫之族”講的。此段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣
【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。
如前所述，此篇文章有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新�！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
“ 圣人無常師�？鬃訋熪白�、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 ”
圣人沒有固定的老師�？鬃釉蜊白�、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子此些人，他們不如孔子賢能�？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當我的老師的。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術(shù)技能各有專長罷了。
【品味】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講�！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學業(yè)”，而是所從事的學業(yè)。“術(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù)，很多人在一起走路，當然會有老師，此就失去此一格言的警辟性�！叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。
【體會】援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。
第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。此一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。此種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻�？墒窃诋敃r，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
“ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。 ”
李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作此篇《師說》贈給他。
【品味】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對照，虛實并舉，突出了中心，增強了文章的說服力。
【體會】說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上此只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響
五、寫作特點賞析
�。ㄒ唬┱撟C方法
1、下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱拇藗�定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。此其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2、對比論證：此篇文章第二段寫得最為精彩，此和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。此段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。
3、引用論證：此篇文章第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，此就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子此樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
（二） 語言特色 1、排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，此體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的此種風格，在此篇文章中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。此種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
2、頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接�！皻v歷如貫珠”。此篇文章此樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”此種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。
3、豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，此篇文章在此方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”此樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”此樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”此樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同�！笆ト酥詾槭�，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。此種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
附：韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起此名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，此天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，此人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了�！编嵤弦宦牐⒆謺仙�，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩�！鄙┥┞牶�，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”
韓愈怎么會給自己起出一個此樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，此個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。此年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？此天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起此幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是此科場屢挫，必有自己的不足之處，眼下當找出此個緣由才是�！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教�！北R小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人��！”隨即展紙揮筆，寫道： “ 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之”
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語�。∽怨诺莉湵財�，自已身上缺少的正是謙虛之情，此個“愈”字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了人個新名字。
師說教學設(shè)計9
一、目標定位
1.把握文章的語氣和節(jié)奏，積累語感。
2.學習論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問題的能力。
3.感受大家情懷，提升人文精神。
二、方法闡述
讀寫句讀，自主探究。
中學階段的文言文學習應(yīng)該特別注意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實，能順暢地朗讀和正確地書寫，對于學生準確理解意思、積累文言知識都有直接的幫助。而自主給文言文添加標點，對于提高學生文言文閱讀能力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下，學生所見到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標點符號的材料，“原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不可能與學生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡短的幾個句子，一般沒有整篇文章的斷句。《師說》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細細體味的。教師有必要提供給學生學習的“抓手”，使他們尋找到思維的突破口，從而“牽一發(fā)而動全身”，最終能在討論和交流中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維能力。
三、教學流程
(一)自主閱讀
1.具體操作。要求學生集中注意力，通過朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習、資料等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時間約為五分鐘。
2.設(shè)計意圖。在不提前預(yù)習、也無相關(guān)背景介紹的情況下，學生通過“第一印象”感知文本，能更真實地顯現(xiàn)自身在文言文學習方面的實際能力。大量信息在短時間內(nèi)集中沖擊學生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和掌握達到最大化。教師最好不提前告訴學生要聽寫，以免學生“死記硬背”而忽略對意思的理解。
(二)朗讀聽寫
1.具體操作。教師按照一定的語速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學生逐句聽寫，不寫標點，也不留空格;可以隔行書寫，留出空白以備修改。
2.設(shè)計意圖。逐句聽寫既是對學生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學生“聽”和“寫”的能力。聽寫文章，所以，根據(jù)上下文聽清楚字音，準確書寫字形，并且不添字、漏字，這更是對學生理解能力的考驗。每個句子只念一遍，學生在高度緊張的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度配合，會有高強度的學習狀態(tài)和高效率的學習效果。不寫標點、不留空格是為了接下來“斷句”環(huán)節(jié)的需要。時間約為十二分鐘。
(三)斷句標點
1.具體操作。學生給自己聽寫的《師說》先用斜線斷句，再根據(jù)意思添加標點;能力強的學生也可以直接添加標點。在斷句和添加標點的過程中，應(yīng)該根據(jù)上下文意同時檢查和修改聽寫中出錯的.文字，包括錯別字、添字、漏字等。
2.設(shè)計意圖。這個環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學生語感和節(jié)奏感，也能增強其閱讀理解能力———斜線斷句和添加標點是不同層次的理解要求;如果學生憑記憶能根據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機械記憶能力。時間約為五分鐘。
(四)檢查提問
1.具體操作。學生對照原文，逐句、逐字核對自己聽寫的文字和添加的標點，有錯誤則逐一修改;同時，思考錯誤的產(chǎn)生原因。如果因此發(fā)現(xiàn)有文意理解困難之處，則及時提出，由老師組織討論解決。如果時間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更準確、更徹底地糾正錯誤和理解意思。時間約為六分鐘。
2.設(shè)計意圖。逐句、逐字檢查可以培養(yǎng)學生嚴謹認真的意識和一絲不茍的態(tài)度———要特別提醒不能求快而應(yīng)求準，核對的過程更應(yīng)成為理解的過程，思考出錯原因更是提高分析能力和自主學習能力的重要手段。
(五)分析探究
1.具體操作。
(1)引導(dǎo)學生閱讀注釋中對韓愈的介紹，關(guān)注“古文運動”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。根據(jù)學情，可以由學生或老師補充介紹相關(guān)常識———議論文的閱讀比其他文學作品更需要知人論世，了解背景才有可能真正深入到文字深處和作者內(nèi)心。
(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的”引出對作者行文思路的解讀。教師先引導(dǎo)學生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，明確作者的寫作目的，同時提醒學生區(qū)分表面目的和真正原因，從而抓住“不拘于時”中的“時”，懂得“文章合為時而著”———為現(xiàn)實服務(wù)才是文章的真實寫作目的�！安痪杏跁r”的直接表現(xiàn)就是“學于余”，所以“，拘于時”的表現(xiàn)就該是“不學”，這就涉及了《師說》的核心———對是否應(yīng)該“從師而學”的思考和缺乏“從師而學”社會風氣的批判。
(3)社會現(xiàn)實的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在第二段，由此可以引出對第二段的理解。第二段明顯地使用到對比論證的方法，共有三組對比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”。對比中批判了當時社會現(xiàn)狀：
恥學于師。這里需點明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點闡明學校教育的“授之書而習其句讀”與韓愈主張的“傳其道解其惑”的區(qū)別，前者重在具體知識的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學之道。
(4)由第二段的反面論證，順勢引出第三段的正面論證。通過“孔子”的例子，講解事例論據(jù)選擇的典型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。
(5)由第二、三段的正反結(jié)合論證，引出對論點的把握，從而進入第一段內(nèi)容的分析，重點是論點的確定和論點提出的方法，以及第一段的行文思路。
(6)最后，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般議論文的寫作模式。時間約為十二分鐘。
2.設(shè)計意圖。此環(huán)節(jié)重點在訓(xùn)練學生邏輯思維能力和迅速抓住文章主線的能力，同時學習簡單有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多，似乎很復(fù)雜，其實這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，教師在課堂上只需起到穿針引線的作用，具體分析基本可以由學生在思和討論中完成;要注意避免教師“放手”太少，講得太多———本來清楚明了的問題往往因為過細、過濫的分析而變得繁瑣、模糊。
四、教學反思
第一次嘗試在高中采用聽寫的方式接觸、理解課文，原因已在前文分析到。從具體操作效果來看，“自主閱讀”“朗讀聽寫”“斷句標點”和“檢查提問”四個環(huán)節(jié)進行都非常順利，學生在高“強度”訓(xùn)練環(huán)境下，身體和精神的注意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學習任務(wù)，整個課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與教師個人的課堂駕馭能力強弱有直接的關(guān)系。所以說，教師引導(dǎo)學生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是成功的關(guān)鍵。努力保持學生學習的興趣和欲望，簡潔明了、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學任務(wù)的另一個關(guān)鍵。
師說教學設(shè)計10
文本簡析
本文為第二板塊“獲得教養(yǎng)途徑”中探討從師而學的原則的核心文本�！稁熣f》是一千多年前的時文，作者是針對當時社會上不肯從師而學的壞風氣展開討論的，因為作者揭示的是讀書人的通�。ɑ蛘哒f是人性的弱點），所以在今天流行新讀書無用論時仍有強烈的針對性。積累文言知識，學習本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫法是教學的重點。認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力，這是教學的難點。
教學目標
1．認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態(tài)度。
2．學習本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。
3．學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。
設(shè)計理念
問題探討。以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。安排三教時。
課前準備
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的`意義和用法，讀懂課文。
教學流程
第一課時
一、導(dǎo)入新課
今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學的學風已經(jīng)得到了發(fā)揚，那么古人是怎么看待這件事的呢？我們今天就來學習韓愈的《師說》一文。
解題：說，是一種文體，多用來發(fā)表議論。師說即說說從師學習的道理。
【板書】師說（談?wù)剰膸煹牡览�。說，一種文體。）
二、作者簡介（見注解）
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。推崇儒學，力排佛老，“古文運動”的倡導(dǎo)這之一，其散文與柳宗元齊名，并稱“韓柳”，位于唐宋八大家之首。
古丈運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式
師說教學設(shè)計11
【教學目的】
1、正確認識文章中“尊師”“重道”的觀點。
2、積累“傳”“師”“從”等多義詞用法以及部分名詞、形容詞的意動用法。
3、鑒賞本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫法。
【教學重點】
1、正確把握“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”中“師”與“道”的內(nèi)涵。
2、背誦課文。
【教學難點】
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。
【教學課時】
三課時。
【教學方法】
點撥法、討論法、探究法
第一課時
【教學內(nèi)容】
解題，感知全文，解讀第一段。
【教學流程】
一、導(dǎo)語設(shè)計
1、先秦散文──漢魏晉散文──唐代散文
2、單元提示，唐代散文三種形式：說、賦、疏、傳
二、文本感知
1、解題（板書課題）：師說（談?wù)剰膸煹牡览�。說，一種文體。）
2、作者（投影顯示）
①韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。唐宋八大家之首。
②古文運動，文章要像先秦兩漢那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；“言貴創(chuàng)新，詞必己出”“唯陳言之務(wù)去”。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的.基礎(chǔ)。
3、誦讀指導(dǎo)（音頻播放）
①音頻聽讀一遍，展示注音，學生標注字音，重點詞。②學生自讀一遍，注意節(jié)奏。③指明一學生讀一遍。糾正字音。
4、解讀第一段
①學生結(jié)合注解自學第一段，找出難解文言詞句
�、诮處熡懻摷m正詞義、句意。
三、背誦指導(dǎo)
1、梳理第一段結(jié)構(gòu)
〖板書〗┌傳道受業(yè)解惑┐
┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│
闡述從師的道理│（為什么）└否則惑之不解┘
（中心論點）└擇師標準“道之所存，師之所存”
�。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟�
2、學生背誦5分鐘。
3、學生自查，默寫，自我檢查。
四、課后作業(yè)
1、完成課后2、3題
2、第二教材前7道題
第二課時
【教學內(nèi)容】
積累文言詞，解讀并背誦第二段。
【教學流程】
一、檢測導(dǎo)入
1、學生齊背第一段
2、檢查講解課后二、三題
3、提問：韓愈的文學常識要點
二、研讀課文
1、齊讀第二段
2、文本研讀
�、賹W生結(jié)合課后注解翻譯，明確重點文言詞句。
�、谝恍〗M翻譯并指出重點詞，組內(nèi)其他學生隨機補充
③師生共同完成對本段文言詞的積累整理
3、背誦指導(dǎo)
�、偈崂斫Y(jié)構(gòu)結(jié)果
┌今昔對比圣益圣，愚益愚（錯誤態(tài)度）
批判不從師的壞風氣│父子對比小學而大遺（錯誤認識）
└貴賤對比其智反不能及（錯誤行為）
�、谛〗Y(jié)方法（對比論證、反面論證）
本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點。
在這段里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？
“古之圣人……”──“古之學者必有師”
“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
“位卑則足羞……”──“無貴無踐，無長無少……”
�、鄹鶕�(jù)結(jié)構(gòu)背誦本段（5分鐘）
�、軐W生默寫并自查
師說教學設(shè)計12
一、教學目標
�。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷�，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復(fù)習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
�。ㄈ⿲W習名詞、形容詞的意動用法。
�。ㄋ模⿲W習正反對比的論證方法。
（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、教學重點、難點
�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ罢f”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
�。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
�。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證的？
（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？
三、教學過程
�。ㄒ唬┟鞔_教學目的。
�。ǘ⿲�(dǎo)入新課。
今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學的學風已經(jīng)得到了發(fā)揚，那么古人是怎么看待這件事的呢？《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”，我們今天就來學習韓愈的《師說》一文。
（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
（四）解題。
明確題目不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體�！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
（五）指導(dǎo)自讀課文。
要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。
1.讀準下列多音字或形近字的讀音。
句讀 或不焉 經(jīng)傳 從師
讀書 不能 傳道 從容
聃 蟠 萇弘
冉 潘 無長無少
2．找出下列合成的雙音詞。
學者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點詞的古今義。
古之學者古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：小學校
4．討論重點文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有兩種情況：
作“老師”講 古之學者必有師
作"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
�、谧鲃釉~，有三種情況：
作“學習、效法”講
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動用法（下面專講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物 擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語與中心詞之間古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫出段意，指出本文中心論點和分論點。
�。⿲W習名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：
吾從而師之名詞 以……為師
漁人甚異之形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞 以……為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。
學生試譯、討論，教師重點點撥。
1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個單音詞�！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習慣上這兩個字倒置著用�！八敝复袄蠋煛�，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的�！本渲械摹暗馈保叭省�、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。
2．分析第2段：
�。�1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
�。�2）這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：
四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的'感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學生總結(jié)，并請學生填寫課后思考與練習的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
2．本文語言上有什么特點？
（I）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（3）一個意思，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
3．本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
(九)課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!
四、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．背誦全文。
師說教學設(shè)計13
教學目標
1．使學生結(jié)合實例，理解比的意義，知道比的前項和后項，會正確地讀、寫兩個數(shù)的比，會求比值。了解比和分數(shù)、除法之間的聯(lián)系，會把比改寫成分數(shù)的形式。
2．在解決實際問題的過程中，了解比在日常生活中的廣泛應(yīng)用，體會數(shù)學與生活的聯(lián)系，培養(yǎng)對數(shù)學學習的興趣。
教學重點
理解比的意義，比和分數(shù)、除法之間的聯(lián)系。
教學過程
一、創(chuàng)設(shè)問題情境，引入比
電腦出示三幅長方形的畫（標出每一幅的長和寬）。
談話：這里有三幅不同形狀的畫，你們覺得哪幅畫的形狀看起來最舒服、最美觀？（學生都認為第二幅比較美觀）三幅畫畫的都是美麗的海濱，為什么同學們都認為第二幅比較美觀呢？（第一幅和第三幅畫要么太長，要么太窄，長和寬的比例不合適）這三幅畫長和寬的長度不同，所以給人的感覺就不一樣，你知道可以怎樣來表示每幅畫長和寬的關(guān)系嗎？（第一幅畫長是寬的2倍，寬是長的1/2……）
提問：還可以怎樣表示它們的關(guān)系？
過渡：是的，我們還可以用比來表示每一幅畫長和寬的關(guān)系。今天這節(jié)課我們就來認識比。
二、自主活動，認識比
1．用比表示兩個同類量的相除關(guān)系。
�。�1）講解：像第一幅畫長是寬的2倍，也可以表示為：長和寬的比是2比1，記作2∶1，“∶”是比號。寬是長的1/2也可以表示為：寬和長的比是1∶2。你能說一說怎樣用比表示第二幅畫、第三幅畫長和寬的關(guān)系嗎？
學生分別用比表示另外兩幅畫的長和寬的關(guān)系。
（2）出示一瓶××牌洗潔液，用實物投影放大洗潔液的使用說明。
談話：在日常生活中，我們經(jīng)常用比表示兩個數(shù)量之間的關(guān)系。如：這瓶洗潔液，上面的使用說明就是用比來表示的。
指說明中1∶4的圖，提問：這里淺色部分和深色部分分別表示什么？你知道1∶4是表示什么意思嗎？（表示洗潔液和水的比是1∶4，就是1份洗潔液要加4份水的意思，洗潔液的.體積是水的1/4）
再問：那么水和洗潔液的比是幾比幾？表示什么意思？
師生共同討論1∶8和1∶1的含義。
2．用比表示兩個不同類量的相除關(guān)系。
談話：通過剛才的學習，同學們對比有了初步的認識。下面我們再看一幅圖（出示圖：一堆梨，下面標有2千克，共3元；一堆蘋果，下面標有3千克，共6元）。
提問：根據(jù)圖中的信息，你知道梨的單價是多少元嗎？
根據(jù)學生回答，板書：單價=總價÷數(shù)量。
講解：像這樣總價和數(shù)量之間的關(guān)系也可以用比來表示，梨的總價和數(shù)量的比是3∶2，表示總價除以數(shù)量。
提問：你能用比來表示蘋果的總價和數(shù)量之間的關(guān)系嗎？
這里的6∶3表示什么意思？（表示總價除以數(shù)量）
3．理解比的意義。
談話：根據(jù)上面的例子，你能說一說什么叫兩個數(shù)的比嗎？
小結(jié)：兩個數(shù)相除又叫做兩個數(shù)的比。
4．自學課本。
提問：關(guān)于比，你還想了解哪些知識？下面請同學們帶著這些問題自學課本第53頁，再和小組里的同學互相說一說，你知道了什么？
反饋：通過自學，你又了解了哪些知識？
師生共同討論下面的問題：
�。�1）比由哪幾部分組成，分別叫什么？比的后項能為0嗎？為什么？
（2）什么叫比值？怎樣求比的比值？
（3）比和除法、分數(shù)有什么聯(lián)系？
（4）比還可以寫成怎樣的形式？
小結(jié)：（略）
三、鞏固練習，深化理解
1．完成“練一練”第1、2題。
學生完成填空后，讓學生說一說每個比所表示的意思。
2．完成“練一練”第3題。
學生改寫后，再讀一讀，并分別指出每一個比的前項和后項。
3．小強和爸爸身高的比。
出示：小強的身高是1米，他爸爸的身高是173厘米。寫出小強和他爸爸身高的比。
學生練習后，組織交流，并說一說為什么小強和他爸爸身高的比不能寫成1∶173。
4．糖水的甜度。
出示：兩杯糖水，并標出糖和水質(zhì)量的比，第一杯是1∶20，第二杯是1∶25。
提問：你知道哪杯水甜嗎？為什么？
出示：第三杯中糖4克，水100克。
談話：這杯糖水和剛才的哪一杯一樣甜？先想一想，再和同桌說一說你是怎樣比較的。
提問：根據(jù)第一杯糖和水質(zhì)量的比是1∶20，你能說出第一杯中糖和糖水質(zhì)量的比嗎？
四、課堂總結(jié)
提問：今天我們共同學習了什么？你們有什么收獲？還有什么問題嗎？
五、課外延伸
出示課始的三幅畫，談話：還記得我們一開始出示的三幅畫嗎？為什么大家都認為第二幅比較美觀呢？你能算出這幅畫長和寬的比值嗎？（學生算出長和寬的比值大約是0．618）其實呀，這里面還藏著許多奧秘呢，同學們想了解嗎？
課件播放短片，介紹黃金比。
談話：其實，在我們的身邊就有很多的黃金比，如我們經(jīng)常見到的長方形紙的長和寬的比，等等。同學們?nèi)绻信d趣，可以在課后再去研究。
師說教學設(shè)計14
教學目標
知識目標
1.掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．
3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
能力目標
培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
德育目標
1.培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2.培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德．
1.學習第二段，掌握對比說理的方法．
2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
教學難點
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．
教學方法
1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)
2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解) ，
3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶．
課時安排
2課時
第一課時
[教學要點]
指導(dǎo)學生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學過程]
一、導(dǎo)語設(shè)計
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(學生看過投影后，教師導(dǎo)入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風．然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學．他們無論學業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習．現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．
二、解題
1.文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2。韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
出示投影：
選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句讀(d6u)
&萇(zh6ng)弘 聃(dan)
C貽(yi) 諛(yu)
D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學生朗讀課文(一人一段)，注意讀準停頓
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句
1。出示投影：
下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )
�、偈肽軣o惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
�、凼谥畷暺渚渥x(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
�、莨偈t近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)
⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也
2 六藝經(jīng)傳皆通習之 2 于其身也，則恥師焉
從 1 惑而不從師
2 見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書的著作。師：①名詞，老師；②動詞，從師。從：
①動詞，跟隨；②介詞，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．當立者乃公子扶蘇 B．必以長安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強步，日三四里 D．乃不知有漢，無論魏晉
(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國
答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。
(1)古之學者必有師 (2)吾從而師之 ．
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點撥：(1)古今用法不同�！皩W者”在這里是指“求學的人”；在現(xiàn)代漢語中，則指在學術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別。“不必”在這里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路 ：
明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時
[教學要點]
理清文章思路，引導(dǎo)學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
[教學過程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課
文思路，在此基礎(chǔ)上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習課文
1．研習第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問；本段可分為幾層?概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴剩匆浴暗馈睘閹煛?/p>
(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。
板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結(jié)論
2.重點研習第2段
(1)指定一名學生朗讀課文
(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？
學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
(3)學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。
�、倬涫菍Α笆ヒ媸�，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。
古之圣人——今之眾人
板書：對其子——對自身
巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族
3．具體研習第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4．具體研習第4段 ．
(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。
(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認識《師說》的中心論點。
學生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1．文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)
《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：
要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。
2．可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)
(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。
那么《師說》有沒有中心論點呢?
《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結(jié)出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學習的。
《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3．沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學《師說》的體會，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五省(區(qū))編的.1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明《師說》確實沒有中心論點句。
4．“古之學者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：
第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學習的原則，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。
第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！庇纱丝磥�，“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點。
第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那么，“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下�！肮胖畬W者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法�！稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴謹，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自《中學語文教學》20xx年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問�！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》P208)
《師說》教學設(shè)計
上傳: 黃福生
教學目標
知識目標 1．掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
能力目標 培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
德育目標 1．培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。
教學重點 1．學習第二段，掌握對比說理的方法。
2．準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實際內(nèi)涵。
3．背誦課文。
教學難點 從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。
教學方法1．點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥。
2．激疑、討論法（教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）
3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）
課時安排 3課時
教學步驟 第一課時
�。劢虒W過程］ 指導(dǎo)學生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。
一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
�。ü�(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）
當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習�，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
二、解題
1．文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2．韓愈及古文運動簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓
如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。
六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句
七、整體把握，理清文章思路
明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時
�。劢虒W要點］ 理清文章思路，引導(dǎo)學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
�。劢虒W過程］
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習課文思路，在此基礎(chǔ)上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習課文
1．研習第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴�，即以“道”為師�?/p>
�。�3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?
�。� 明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。）
2．重點研習第2段
�。�1）指定一名學生朗讀課文。
�。�2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）
�。�3）學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。①句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價�！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。
3．具體研習第3段
提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4．具體研習第4段
�。�1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。
�。�2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。
學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。
學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。
四、把握作者思想感情，齊讀課文
五、布置作業(yè)
第三課時
探究閱讀
一、 探究課題：如何認識《師說》的中心論點。
學生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德燾）
《師說》由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點；第一節(jié)提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。 “古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，《師說》只有一個中心論點。
2．可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）
《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點�！稁熣f》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。
“古之學者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一個話題的切入點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！薄笆枪省币辉~就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下�！肮胖畬W者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
二、課文補注
1．“古”的時間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士，推知本文當在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時儒家學派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷風，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進學解》），至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師”的形式，文中為論證“學必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
�。�1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形式。
�。�2）學藝式�！拔�、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
�。�3）交游式。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善�！保ā杜c崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。
3．“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學》所引“君子曰：學不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4．“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉�！倍髡邔@個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。
三、課文析讀，復(fù)興儒學，闡發(fā)“道”義
連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著強烈的憂患意識，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的，是復(fù)興儒學的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨�！保ā杜c孟尚書書》）當然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時，救其弊”（《進士策問》其二），解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來，當時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴華夷之防，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學，力排佛老。而當時恥于從師的社會風氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬，盡財施濟”，“慕其風蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當然不會善罷甘休，于是儒教之中堅出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象，是當時備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供了佐證。
韓愈認為教師的職責是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”�！暗馈�，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題�！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護和鞏固當時的封建秩序�！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也�！崩铙础傲嚱�(jīng)傳皆通習之”，“能行古道”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱道了。何況，李蟠的“通習”，也與“今之眾人”的“恥學”和“童子”的“小學而大遺”形成了明顯的對比。“恥學”是糊涂的，“小學”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學習研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無疑，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神�？梢哉f作《師說》是韓愈為了維護儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風氣所作的一次努力。
四、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出：“學問二字，須拆開看，學是學，問是問�！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》p208）
七、教學后記
師說教學設(shè)計15
教學目標
1. 認識從師學習的重要性。
2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。
3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教學過程
一、導(dǎo)入，解題
1. 由《馬說》導(dǎo)入
2. “說”，古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運動
1. 駢體文
起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內(nèi)容方面受到很多限制。
2.古文運動
指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動�！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的.傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復(fù)興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文以載道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韓愈，柳宗元
宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。
三、研讀課文
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1. 疏通文意
2.第一段主要寫什么內(nèi)容？
論述了從師的重要性和擇師的標準。
3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？
從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也�！�
從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
4.作者認為擇師的標準是什么？
道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也�！�
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1. 疏通文意
2. 這一段主要寫什么內(nèi)容？
批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師�！薄笆看蠓蛑�，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之�！薄皫煹乐粡�(fù)可知矣�！�
3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？
三層，對比論證。
把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。
以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
�。ㄈ┑谌�、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要寫什么內(nèi)容？運用了哪些論證方法？
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）
3. 第四段主要寫什么內(nèi)容？
贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。
四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 運用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上也很自然流暢。
2. 語氣語調(diào)婉轉(zhuǎn)多變，增強了文章的生動性。
“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強感嘆）
“其皆出于此乎”（疑問語氣）
“吾未見其明也”（判斷語氣）
“其可怪也歟”（感嘆語氣）