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2018屆淮安市高三語(yǔ)文模擬試卷題目及答案
你有沒有想過在考試之前提前知道自己的學(xué)習(xí)成績(jī)呢?這不是荒誕!讓我們來做套模擬試卷就知道了!，以下是百分網(wǎng)小編為你整理的2018屆淮安市高三語(yǔ)文模擬試卷，希望能幫到你。
2018屆淮安市高三語(yǔ)文模擬試卷題目
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)
1.在下面一段話空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)
正是在那段并不陡峭的山路上，赫爾岑開始了思想家的思想，奧加遼夫則開始了詩(shī)人的創(chuàng)作。麻雀山成為他們友誼的見證，也成為他們 的開端。盡管他們的父輩都是沙皇寵愛的大臣，都是家財(cái)萬(wàn)貫的貴族，他們?cè)谠械捏w制下 的話完全可以擁有無(wú)比美好的前程，但他們清晰地意識(shí)到：他們不能再容忍邪惡如此 地存在，他們將至高無(wú)上的沙皇陛下看作罪惡的根源。
A.反抗 順服 無(wú)所不至
B.反叛 順從 肆無(wú)忌憚
C.反叛 順服 肆無(wú)忌憚
D.反抗 順從 無(wú)所不至
2.下列詩(shī)句與“雪滿山中高士臥”對(duì)仗工整的一項(xiàng)是(3分)
A.月臨秋水雁空驚 B.江弄瓊花散綠紋
C.月明林下美人來 D.云開汶水孤帆遠(yuǎn)
3.勸說他人應(yīng)堅(jiān)持自己的原則，不應(yīng)因別人的身份地位而改變自己的態(tài)度，下列句子體現(xiàn)這一原則的選項(xiàng)是(3分)
A.君子不以言舉人，不以人廢言。
B.說大人則藐之，勿視其巍巍然。
C.困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。
D.君子易事而難悅也，悅之不以道，不悅也。
4.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是(3分)
A.日美雙方?jīng)Q定把自衛(wèi)隊(duì)和美軍的合作擴(kuò)大到全球規(guī)模，提出了從平時(shí)到發(fā)生突發(fā)事件時(shí)的“無(wú)縫”合作的構(gòu)想。
B.在“拼低價(jià)”的旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)模式下，底薪只有數(shù)百元的導(dǎo)游接團(tuán)時(shí)往往需要墊付人均數(shù)百元的“人頭費(fèi)”，他們往往千方百計(jì)通過誘導(dǎo)購(gòu)物以獲得高額返點(diǎn)來盈利和“填坑”。
C.《速度與激情》在創(chuàng)造了15天破20億的票房奇跡后，《左耳》也迎來了兩天近兩億的好消息，這個(gè)票房表現(xiàn)顯得異常珍貴。
D.網(wǎng)絡(luò)專車平臺(tái)吸納私家車進(jìn)入，在客觀上有助于滿足多樣化的市場(chǎng)需求，但在服務(wù)質(zhì)量和安全性上存在較大問題。
5.下面的語(yǔ)段已被打亂，排列正確的一項(xiàng)是(3分)
①這可以增加對(duì)于“洞庭波涌連天雪”的一點(diǎn)新的理解
�、诒镜厝苏f不起白花的是“波”，起白花的是“涌”
③“波”和“涌”有這樣的區(qū)別，我還是第一次聽到
�、苡腥募�(jí)風(fēng)，洞庭湖里的浪不大，沒有起白花
⑤我們登岳陽(yáng)樓那天下雨，游人不多
A.②③①⑤④ B.⑤④②③① C.③②①⑤④ D.⑤④③②①
二、文言文閱讀(18分)
閱讀下面的文言文，完成6-9題。
與鳳翔邢尚書書
韓愈
愈再拜：布衣之士，身居窮約，不借勢(shì)于王公大人，則無(wú)以成其志;王公大人功業(yè)顯著，不借譽(yù)于布衣之士，則無(wú)以廣其名。是故布衣之士，雖甚賤而不諂;王公大人，雖甚貴而不驕。其事勢(shì)相須，其先后相資也。今閣下為王爪牙，為國(guó)藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄棄甲而遠(yuǎn)遁，朝廷高枕而不虞，是豈負(fù)大丈夫平生之志愿哉?豈負(fù)明天子非常之顧遇哉?赫赫乎，洸洸乎，功業(yè)逐日以新，名聲隨風(fēng)而流，宜乎歡呼海隅高談之士，奔走天下慕義之人。使或愿馳一傳，或愿操一戈，納君于唐虞，收地于河湟。然而未至乎是者，蓋亦有說云：豈待士之道未甚厚，遇士之禮未甚優(yōu)?請(qǐng)粗言其事，閣下試詳而聽之：
夫士之來也，必有求于閣下。夫以貧賤而求于富貴，正其宜也。閣下之財(cái)，不可以遍施于天下，宜擇其人之賢愚，而厚薄等級(jí)之，可也。假如賢者至，閣下乃一見之;愚者至，不得見焉。則賢者莫不至，而愚者日遠(yuǎn)矣。假如愚者至，閣下以千金與之;賢者至，亦以千金與之;則愚者莫不至，而賢者日遠(yuǎn)矣。欲求得士之道，盡于此而已;欲求士之賢愚，在于精鑒博采之而已。精鑒于己，固已得其十七八矣;又博采于人，百無(wú)一二遺者焉。若果能是道，愈見天下之竹帛，不足書閣下之功德，天下之金石，不足頌閣下之形容矣!
愈也，布衣之士也。生七歲而讀書 ，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方。古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也;當(dāng)世之得失，未嘗不留于意也。常以天下之安危在邊，故六月往焉，來觀其師，及至此都，徘徊而不能去者，誠(chéng)悅閣下之義，愿少立于階墀之際，望見君子之威儀也。居十日而不敢進(jìn)者，誠(chéng)以無(wú)以為薦，懼閣下以眾人視之，則殺身不足以滅恥，徒悔恨于無(wú)窮。故先此書，序其所以來，閣下其無(wú)以為狂，而以禮進(jìn)退之，幸甚，幸甚!愈再拜。
6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.布衣之士，身居窮約 約：卑微
B.朝廷高枕而不虞 虞：憂慮
C.懼閣下以眾人視之 眾人：一般人
D.不足頌閣下之形容矣 形容：形體容貌
7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)
A.戎狄棄甲而遠(yuǎn)遁 生七歲而讀書
B.赫赫乎，洸洸乎 然而未至乎是者
C.夫士之來也 欲求得士之道
D.功業(yè)逐日以新 閣下以千金與之
8.把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)其事勢(shì)相須，其先后相資也。(4分)
(2)故先此書，序其所以來，閣下其無(wú)以為狂，而以禮進(jìn)退之。(4分)
9.韓愈認(rèn)為邢尚書怎樣做才能“得士”?請(qǐng)用自己的話概括(4分)
三、古詩(shī)詞鑒賞(10分)
10.閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答問題。
東魯門泛舟
李白
【其一】
日落沙明天倒開，波搖石動(dòng)水縈回。
輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn)，疑是山陰雪后來①。
【其二】
水作青龍盤石堤，桃花夾岸魯門西。
若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪②?
注：①山陰：今浙江紹興。山陰雪，指晉王子猷雪夜訪戴逵之事。
�、谪呦和踝娱嘌┮乖L戴之事即發(fā)生于此地。
(1)請(qǐng)具體分析第一首詩(shī)是如何緊扣題中的“泛舟”二字展開的。(4分)
(2)試分析第二首詩(shī)首句的修辭手法及其作用。(2分)
(3)兩首詩(shī)中的主人公形象有什么共同點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
四、名句名篇默寫(8分)
11.補(bǔ)寫出下列名句名篇的空缺部分。
(1) ， ，用心躁也。(《荀子•勸學(xué)》)
(2)彼童子之師， ，非吾所謂傳其道解其惑者也。(韓愈《師說》)
(3)飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗， 。(李白《蜀道難》)
(4)庭下如積水空明， ，蓋竹柏影也。(蘇軾《記承天寺夜游》)
(5) ，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍《已亥雜詩(shī)•浩蕩離愁白日斜》)
(6)莫見乎隱，莫顯乎微， 。(《禮記•中庸》)
(7)歷覽前賢國(guó)與家， 。(李商隱《詠史》)
五、現(xiàn)代文閱讀(一)(20分)
大山深處的織女
聶昱冰
在太行山的深處，有一座千年古鎮(zhèn)，名字叫王碯。它距離最近的城市邢臺(tái)，也有一百多公里。這個(gè)小村莊位于海拔六百多米的半山腰，在村子里，沿著彎曲而狹窄的小路朝前走，幾乎每一條小路的盡頭都是懸崖。這里的山層層疊疊，無(wú)邊無(wú)沿，一眼望去，你會(huì)覺得即使肋生雙翅，也飛不出這群山。這里的日落讓人蕩氣回腸，一輪渾圓的、已經(jīng)幾萬(wàn)歲的、熊熊燃燒著的太陽(yáng)，與已經(jīng)幾萬(wàn)歲的、嶙峋而幽暗的山，完成了一次次生命的交錯(cuò)。
在這個(gè)小村莊中，我生平第一次見到了“還活著”的老式織布機(jī)——因?yàn)榇遄永锏目棽紮C(jī)仍舊都在吱吱呀呀地工作著，仿佛一直在講述一個(gè)古老的傳說。
“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。 ”
一幅原本存在于傳說中的畫面，一段已然隨歷史遠(yuǎn)去的音樂，此刻，卻明明白白呈現(xiàn)在我眼前、響徹在我耳畔。
織布機(jī)的高度超過一米八，長(zhǎng)度超過兩米，寬度也有一米多。因?yàn)槭褂脮r(shí)間久了，有些凹槽的邊緣處已經(jīng)有了裂痕。
“這是我們家傳下來的老東西，有二百多年了”，主人道。對(duì)這個(gè)年齡，我深信不疑。這臺(tái)織布機(jī)與這個(gè)家族相伴了二百多年，它一定記住了這二百年里家族中每一位女性的雙手和容顏。現(xiàn)在，它的主人是一位三十多歲的少婦。
此刻，這位年輕的婦人就端坐在織布機(jī)前，一邊織布，一邊回答我們提出的各種問題。從始至終，所有對(duì)話都沒有影響到她織布的節(jié)奏和速度，她的目光也一直停留在眼前的棉線和布匹上。
婦人挽著最簡(jiǎn)單的發(fā)髻，別著一個(gè)鮮艷的塑料發(fā)夾，留著齊眉的劉海，穿著一條黑綢和碎花布拼接的連衣裙。她的發(fā)髻、發(fā)夾、裙子，本都是街頭最常見的式樣，包括她的容顏，都是一個(gè)最普通的鄉(xiāng)間農(nóng)婦，可現(xiàn)在，卻因?yàn)檫@臺(tái)織布機(jī)，她變得非常非常不同了。
婦人的雙腳控制著踏板，雙手交替操作著梭子和那根推動(dòng)整個(gè)織布機(jī)工作的巨大橫梁。所以她必須端坐，雙膝擺放端正，腰背和脖頸都挺得筆直，雙肩自然下沉，雙臂每一下伸出、收回都沉穩(wěn)有力。但手指又必須輕柔靈活，才能完成這一系列動(dòng)作，并且保持勻速循環(huán)。這樣的體態(tài)，讓她自然而然就擁有了一種端莊嫻雅的氣度。她右手邊放著一盆清水，水中浸著六個(gè)棗木制成的梭子。梭子的外壁打磨得光滑如鏡，六個(gè)梭子依次在她眼前這片方寸之間來回穿梭——從右向左滑過白色的緯線叢林，拉一下橫梁，“哐當(dāng)”一聲，再由左向右滑回來，再拉一下橫梁，又是一聲“哐當(dāng)”。
幾個(gè)來回，幾下聲響，一寸花色鮮艷的布匹就織了出來。伴隨著她的動(dòng)作和聲音，織布機(jī)另一端那個(gè)巨大的纏繞著白色棉線的卷軸一點(diǎn)點(diǎn)變細(xì)，她腳邊堆積的彩色布匹一點(diǎn)點(diǎn)疊高。從清晨到日落，從少年到白頭，一代又一代，山里的女人，就這樣把光陰編織成了生活。
我站在織布機(jī)的另一端，久久望著她。在織布機(jī)的中央，幾百根白色棉線高高挑起，分成三層，每一根細(xì)線都穿過不同的針孔懸掛在三根交錯(cuò)著的橫桿上，于是我和她之間就仿佛有了一層半透明的屏障。白色的光影模糊了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的邊界，我再一次被帶入了歷史的長(zhǎng)河。
幾千年來，古老中國(guó)的土地上，有過無(wú)數(shù)臺(tái)織布機(jī);每一臺(tái)織布機(jī)前，都有過這樣一個(gè)普通但卻堅(jiān)毅的婦人。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。”孟子的母親也有過這樣一張織布機(jī)，她為了訓(xùn)導(dǎo)兒子，用剪刀剪斷了我眼前這幾百根細(xì)細(xì)的白線，然后再一一接起。
這些普通但卻堅(jiān)毅的婦人，就這么年復(fù)一年紡著，織著，把地里的棉花紡成線，把線織成布，再用這些布換回一家老小的被褥衣裳、柴米油鹽，讓家中有了溫暖、色彩和滋味。所以在古代神話中，那些讓人心動(dòng)的仙女一定都是特別善于紡織的——織女，七仙女……因?yàn)橹挥屑抑杏幸粋�(gè)會(huì)織布的女人，這個(gè)家才算是有了家的模樣。
山里的女人們織布是沒有固定花樣的。布的花色，全憑她們?cè)诳棽嫉倪^程中用眼睛看，然后憑著自己對(duì)美的感悟去選擇下一種顏色。也正因?yàn)槿绱�，這里從來沒有織出過兩匹完全相同的布。
這些女人和她們織出的布一樣，也許一輩子都沒有機(jī)會(huì)走出大山，但卻實(shí)實(shí)在在地守護(hù)著太行深處的男人、孩子和家。
(摘自2014年11期《散文百家》有刪改)
12.簡(jiǎn)要分析第一小節(jié)所描寫的環(huán)境特點(diǎn)及其作用。(6分)
13.作者為什么說她見到的老式的織布機(jī)還活著?(4分)
14.簡(jiǎn)要概括大山深處的織女的形象特點(diǎn)。(4分)
15.結(jié)合全文，探究作者在文中寄寓的深意。(6分)
六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分)
多樣性：文化討論的起點(diǎn)
單世聯(lián)
�、偃祟惡褪澜绲�.文明化，意味著不同文化之間更多是一種和平的交流而不是沖突的交流。因此，在有關(guān)文化多樣性的討論中，不應(yīng)把尊重和維護(hù)多樣性當(dāng)作討論的結(jié)束，而應(yīng)當(dāng)視之為文化討論的起點(diǎn)。
�、谝环N文化首先應(yīng)發(fā)現(xiàn)并張揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和特殊價(jià)值。一種文化只有在有了比較和鑒別，能夠發(fā)現(xiàn)并辨識(shí)自己的美時(shí)，其存在才是有意義的。
�、壑袊�(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但因此也養(yǎng)成了妄自尊大、坐井觀天的文化觀。進(jìn)入近代以來，中國(guó)在遭遇西方的挑戰(zhàn)時(shí)一敗再敗，不得已而形成一種“文化失敗”的觀念，以至有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的自我揭發(fā)和自我批判。有學(xué)者認(rèn)為，只有通過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的揭發(fā)和批判，中國(guó)文化的“美”才真正呈現(xiàn)出來。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判不但沒有割斷儒家，而且還是儒家新發(fā)展的前提條件。對(duì)儒家思想的發(fā)展來說，“五四”批判也是積極的、必要的，而在此基礎(chǔ)上形成的自我意識(shí)也才是清醒的，才可能真正發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化特別是儒家思想的真價(jià)值。
�、茉谖拿魃鐣�(huì)中生活這一事實(shí)本身就意味著對(duì)其他文化的承認(rèn)。賀麟在1947年說：“我們從一開始，認(rèn)識(shí)西洋文化的方法就錯(cuò)了。……直到最近十年來，才漸漸地有一種覺悟，覺得西洋文明，不僅是物質(zhì)文明，而在物質(zhì)文明的背后，有很深的精神文明的基礎(chǔ)。”綜合地看，西方的物質(zhì)文明、精神文明都有值得中國(guó)欣賞學(xué)習(xí)之處，這里不存在非此即彼的單向選擇。只有全面認(rèn)識(shí)西方文化，認(rèn)真反省中國(guó)文化，才能對(duì)西方之“美”有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。
�、莶煌幕g沒有對(duì)其他文化的認(rèn)識(shí)和欣賞，沒有自覺的交流和交融，對(duì)其他文化的承認(rèn)也可能是被動(dòng)的、消極的。但若因此而以為可以通過各種不同文化的相互欣賞來消除文化沖突，顯然是不清醒的。就一種文化而言，可以發(fā)現(xiàn)一脈相承的發(fā)展過程;就不同文化而言，可以發(fā)現(xiàn)人類精神創(chuàng)造的共同法則。“共性”或普遍性不是存在于各個(gè)文化之外、之上的另一種文化，而是體現(xiàn)、蘊(yùn)含在各個(gè)文化之中的為全人類所實(shí)踐并能共同接受的文化價(jià)值、意義、形式和風(fēng)格。只有在著眼于文化的個(gè)性或特殊性的同時(shí)，又能堅(jiān)持文化的共性或普遍性，才能進(jìn)入處理文化多樣性的最高境界——不同文化之間互相傾聽、模仿、學(xué)習(xí)，自覺地取長(zhǎng)補(bǔ)短，在差異中發(fā)現(xiàn)共性，在交流中建立共識(shí)。
(摘自2014年12期《上海采風(fēng)月刊》有刪改)
16.簡(jiǎn)要分析本文的論述思路。(6分)
17.文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的文化觀?(6分)
18.結(jié)合全文，你認(rèn)為在文化多樣性時(shí)代，不同文化間交流應(yīng)有什么樣的的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。(6分)
19.作文(70分)
閱讀下面一段材料，寫一篇作文，立意自定，文體自選，不少于800字。
愛是美好的，也是艱難的。真正的愛是以“人”去愛“人”：這應(yīng)該是我們的必修課，是人生考場(chǎng)中最難的考試，是最高的工作，別的工作都不過是為此而做的準(zhǔn)備。所以一切正在開始的青年們還不能盲目地去愛，我們必須學(xué)習(xí)怎樣去愛人。
附 加 題
一、閱讀材料，完成20-23題。(10分)
不讀非圣之書，恥為鄭衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭。凡所著稱，言多諷興。自三代已來，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈、宋，鞭撻揚(yáng)、馬，千載獨(dú)步，唯公一人。故王公趨風(fēng)，列岳結(jié)軌;群賢翕習(xí)，如鳥歸鳳。盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩(shī)體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)。至公大變掃地并盡今古文集遏而不行。唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟�！ � (節(jié)選自李陽(yáng)冰《草堂集序》)
20.用斜線“ / ”給上面文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?(限3 處)(3 分)
至公大變掃地并盡今古文集遏而不行
21.文中說“自三代已來”，三代是指 (限填三個(gè)朝代的名稱)(2分)
22.依據(jù)材料，文中所寫之“公”應(yīng)該是指(2分) ( )
A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.陳子昂
23.本文作者認(rèn)為“公”在文學(xué)史上的作用主要表現(xiàn)在什么方面?用自己的話概括(不超過40字)(3分)
二、名著閱讀題(15分)
24.下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項(xiàng)是(5分)
A. 《三國(guó)演義》中，魯肅為奪回荊州，設(shè)酒宴招待關(guān)羽。席間埋伏刀斧手。關(guān)羽早有準(zhǔn)備，只帶領(lǐng)十幾個(gè)隨從人員，輕駕小舟，單刀赴會(huì)，席間，關(guān)羽借與魯肅敘舊為由，拉著魯肅不放手，實(shí)則以魯肅為人質(zhì)。埋伏刀斧手見魯肅被困，未敢輕易下手。關(guān)羽安然離去。
B.茅盾《子夜》中，林佩瑤建議林佩珊挑定一個(gè)人做終身伴侶，可林佩珊卻認(rèn)為老和一個(gè)人在一直很單調(diào)，還以姐姐和姐夫?yàn)槔�。林佩瑤一驚，臉色也變了，兩件東西滾落到沙發(fā)前的地毯上：一本破爛的《茶花女》和一朵枯萎的紅玫瑰花。
C.《藥》既寫了華、夏兩家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲劇，也寫了革命者由于脫離群眾而不被理解的悲哀，整個(gè)作品彌漫著一股凄清色調(diào)。可是，“瑜兒墳上”的一圈花環(huán)卻暗示著革命者流血犧牲，后繼有人，給人以信心和希望。
D.《歐也妮•葛朗臺(tái)》里的老葛朗臺(tái)搶女兒的金梳妝匣時(shí)，太太氣得暈死過去，他馬上放棄了金梳妝匣。是因?yàn)樗職鈮奶纳眢w，說明極度吝嗇、狡詐的葛朗臺(tái)對(duì)太太還保留一絲親情。
E.《家》中高老太爺最后的死是很有象征意義的。導(dǎo)致他死亡的有兩個(gè)主要原因：紈绔子弟的荒淫無(wú)恥從內(nèi)部蛀空了封建大家庭，新一代叛逆者又從外面動(dòng)搖了這個(gè)制度的根基。他的死，敲響了封建制度的喪鐘。
25. 簡(jiǎn)答題(10分)
(1)《紅樓夢(mèng)》里寶玉被賈政暴打之后，引起大家的關(guān)切，眾人態(tài)度不一。試從釵、黛的表現(xiàn)中分析二人性情。(6分)
(2)“獅子”的意象貫穿于《老人與�！返氖冀K，對(duì)此如何理解?(4分)
三、材料概括分析題(15 分)
這樣的戰(zhàn)士
魯 迅
要有這樣的一種戰(zhàn)士——
已不是蒙昧如非洲土人而背著雪亮的毛瑟槍的;也并不疲憊如中國(guó)綠營(yíng)兵而卻佩著盒子炮。他毫無(wú)乞靈于牛皮和廢鐵的甲胄;他只有自己，但拿著蠻人所用的，脫手一擲的投槍。
他走進(jìn)無(wú)物之陣，所遇見的都對(duì)他一式點(diǎn)頭。他知道這點(diǎn)頭就是敵人的武器，是殺人不見血的武器，許多戰(zhàn)士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無(wú)所用其力。
那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家，學(xué)者，文士，長(zhǎng)者，青年，雅人，君子……。頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學(xué)問，道德，國(guó)粹，民意，邏輯，公義，東方文明……
但他舉起了投槍。
他們都同聲立了誓來講說，他們的心都在胸膛的中央，和別的偏心的人類兩樣。他們都在胸前放著護(hù)心鏡，就為自己也深信心在胸膛中央的事作證。
但他舉起了投槍。
他微笑，偏側(cè)一擲，卻正中了他們的心窩。
一切都頹然倒地;——然而只有一件外套，其中無(wú)物。無(wú)物之物已經(jīng)脫走，得了勝利，因?yàn)樗@時(shí)成了戕害慈善家等類的罪人。
但他舉起了投槍。
他在無(wú)物之陣中大踏步走，再見一式的點(diǎn)頭，各種的旗幟，各樣的外套……
但他舉起了投槍。
他終于在無(wú)物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之物則是勝者。
在這樣的境地里，誰(shuí)也不聞戰(zhàn)叫：太平。
太平……
但他舉起了投槍!
一九二五年十二月十四日
26.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“這樣的戰(zhàn)士”的思想性格。(5分)
27.文中為什么要多次寫到“他舉起了投槍”?(4分)
28.結(jié)合全文，簡(jiǎn)述你對(duì)“無(wú)物之陣”的理解。(6分)
2018屆淮安市高三語(yǔ)文模擬試卷答案
一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)
1.C
2.C
3.B
4.D(解析：A成分殘缺，在合作后加“構(gòu)想”，B項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，“盈利”和“填坑”調(diào)整，C項(xiàng)中途易轍，改為：“在《速度與激情》創(chuàng)造了15天破20億的票房奇跡后”。)
5.B
二、文言文閱讀(18分)
6.D(盛德。)
7.A(均為承接。)
8.(1)他們?cè)谇閯?shì)上互相依存，因而他們一先一后互相幫助。(每個(gè)分句2分)
(2)所以我先寫了這封信，敘述我此次到來的原因，希望您千萬(wàn)不要認(rèn)為我狂妄，而應(yīng)該按照禮儀對(duì)待我。(每個(gè)分句1分)
9.①士之賢愚不同，接待與幫助的程度也應(yīng)不同。②明于鑒別。③廣泛地調(diào)查了解。(第1點(diǎn)2分，第2、3點(diǎn)各1分。)
三、古詩(shī)詞鑒賞(10分)
10.(1)首句以“天倒開”寫天在水中的倒影，暗寫泛舟之事;(1分)第二句以水流、波搖，讓人產(chǎn)生石動(dòng)的幻覺，來寫人在舟中(1分);第三句直寫輕舟泛月;(1分)結(jié)句以東晉王徽之(字子猷)雪夜乘舟訪戴的故事寫自己泛舟訪友。(1分)由寫景到敘事，緊扣“泛舟”二字展開，妙趣橫生。
(2)比喻，(1分)寫河水像青龍一樣環(huán)繞著石堤，寫出了作者泛舟訪友途中的愉悅心情。(1分)
(3)詩(shī)人月夜泛舟，滿懷興致地欣賞水上夜景，自比為古代名士(2分)。兩首詩(shī)共同刻畫了一位豪邁灑脫、閑適恬淡的抒情主人公形象(2分)。
四、名句名篇默寫(8分)
11.(1)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者 (2)授之書而習(xí)其句讀者 (3)砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷 (4)水中藻荇交橫 (5)落紅不是無(wú)情物 (6)故君子慎其獨(dú)也 (7)成由勤儉敗由奢
五、現(xiàn)代文閱讀(一)(20分)
12.特點(diǎn)：偏遠(yuǎn)、閉塞，古樸、雄健。(2分)作用：為古老的紡織技藝得以保存提供環(huán)境依據(jù);為表現(xiàn)傳統(tǒng)的生活方式與質(zhì)樸的風(fēng)俗民情沒有受到外界沖擊埋下伏筆;與后文織女們一輩子走不出大山形成呼應(yīng)。(4分)
13.①織布機(jī)存在并工作著，而且將繼續(xù)存在;②織布機(jī)真切地將傳說中的畫面與歷史中的故事活生生地呈現(xiàn)于眼前;③織布機(jī)融入了織女的生命�？椗箍棽紮C(jī)有了靈性，織布機(jī)使織女不再普通。(答出任意兩點(diǎn)即可)
14.①心靈手巧，織布技藝嫻熟高超;②工作專注認(rèn)真;③堅(jiān)毅勤勞;④熱愛生活，心系家庭。(答出任意三點(diǎn)即可)
15.①對(duì)織女們高超織布技藝的贊嘆;②對(duì)織女們勤勞堅(jiān)毅精神的贊美;③對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的山村質(zhì)樸生活方式的認(rèn)同。
六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分)
16.①首先提出觀點(diǎn)，應(yīng)該將不同文化之間的互相尊重和維護(hù)作為文化討論的起點(diǎn);②對(duì)自我文化，應(yīng)該在鑒別和批判的基礎(chǔ)上，清醒地發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)自我文化的優(yōu)點(diǎn)和特殊價(jià)值;對(duì)其他文化，應(yīng)該認(rèn)識(shí)、承認(rèn)和欣賞，全面認(rèn)識(shí);(或答：從對(duì)自我文化和對(duì)其他文化兩個(gè)方面論述文化交流應(yīng)該具有的認(rèn)識(shí)和態(tài)度;)③不同文化之間應(yīng)該自覺交流，互相模仿和學(xué)習(xí)，形成文化的共識(shí)。
17.①對(duì)文化的自我批判不會(huì)影響其存在的特殊價(jià)值;②對(duì)文化的自我批判是文化健康發(fā)展的必要因素;③缺少自我批判和審視，文化可能會(huì)陷入妄自尊大或“文化失敗”的困境。
18.①在認(rèn)識(shí)和承認(rèn)文化多樣性的前提下進(jìn)行文化間交流;②對(duì)自我文化和其他文化持有清醒的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同;③既堅(jiān)持文化的個(gè)性與特殊性又堅(jiān)持文化的共性或普遍性，在差異中發(fā)現(xiàn)共性，在交流中建立共識(shí)。(或：不抱殘守缺，不完全照搬，在相互欣賞彼此文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化間交流，互相交融并建立文化共識(shí))④文化互賞、交流，最終形成融合是一個(gè)漫長(zhǎng)甚至是沒有盡頭的過程。(答出任意三點(diǎn)即可)
19.作文(70分)
19.審題立意指導(dǎo)：
材料主旨：愛美好而艱難，真的愛在于以人去愛人，只有這樣去愛人，人生的一切才會(huì)變得美好而有意義。然而學(xué)會(huì)以人去愛人，卻是人生考場(chǎng)中最難的考試，年輕人更要學(xué)習(xí)怎樣去愛人。
主流立意方向：人應(yīng)該怎樣去愛人?
其他立意方向：
1.青年人不能盲目地愛，不迷失自身的愛和不淹沒對(duì)方的愛才是真正美好的愛;
2.愛是一種藝術(shù)，需要學(xué)習(xí);
3.懂得以人去愛人，是人生最重要的工作。
注意：這里的以人愛人，強(qiáng)調(diào)人與人之間可能有的一切人際關(guān)系之間的愛。所以，愛不能只局限在一般男女之愛，它還包括父愛、母愛、師愛、友愛，以及陌生人之間的愛等。
青年人必須用他們整個(gè)的生命、一切的力量，集聚他們寂寞、痛苦和向上激動(dòng)的心去學(xué)習(xí)愛。
附 加 題
一、(10分)
20. 至公大變∕掃地并盡∕今古文集∕遏而不行
21.夏商周
22.A
23.掃除了詩(shī)歌創(chuàng)作方面的梁、陳時(shí)代宮廷的靡靡之風(fēng);內(nèi)容上多諷喻寄托，更加關(guān)照現(xiàn)實(shí)。(“內(nèi)容上多諷喻寄托，更加關(guān)照現(xiàn)實(shí)”答“使之產(chǎn)生本質(zhì)的變化”亦可。)
參考譯文：不讀不是圣賢寫的書，恥于寫那些淫詞濫調(diào)，所以他說的言辭大多像是神仙說的話。凡是所寫的文章，言語(yǔ)之中多含寄寓之意。從夏、商、周以來，《國(guó)風(fēng)》《離騷》之后，追逐屈原、宋玉，指責(zé)并超過揚(yáng)雄、司馬相如，雄視千載，無(wú)人抗衡。所以王公貴族紛紛傾倒于他，名流也紛紛與他交游;學(xué)子們紛紛向他學(xué)習(xí)，就像鳥兒擁戴鳳凰一般。盧黃門說：陳拾遺(陳子昂)提倡改變頹靡的文風(fēng)，天下的文章忽然就變了風(fēng)格。可到如今詩(shī)歌還是有梁、陳時(shí)代宮廷的靡靡之風(fēng)。到了李白才真正有了本質(zhì)變化，靡靡之風(fēng)如同掃地一樣被掃得干干凈凈。古人今人的文集，都沒人看了，只有李白的文章，流行于天下，真說得上是他的能力可與大自然相抗衡啊。
二、名著閱讀題(15分)
24.B、D(B不是紅玫瑰，而是白玫瑰;D老葛朗臺(tái)之所以不搶了不是對(duì)太太還有一絲親情而是怕太太死了女兒就要繼承其財(cái)產(chǎn)而使自己的財(cái)產(chǎn)受到損失。)
25.(1)寶釵公開表達(dá)對(duì)寶玉傷勢(shì)的痛惜，認(rèn)為他挨打是咎由自取，希望他吸取教訓(xùn)，認(rèn)真讀書，走仕途經(jīng)濟(jì)之路;(3分)黛玉對(duì)寶玉的挨打真情流露，但相對(duì)含蓄，她擔(dān)心寶玉挨打后改變思想，醉心仕途經(jīng)濟(jì);同時(shí)借探望之機(jī)，表明心跡。(3分)
(2)①“獅子”意象在作品中反復(fù)出現(xiàn)，有助于深化主題。②獅子為百獸之王，是勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)的象征。孤獨(dú)貧困的老人屢遭厄運(yùn)，從不灰心，總力圖在獅子身上汲取力量，不斷進(jìn)取，與命運(yùn)做不懈的抗?fàn)帯?/p>
三、材料概括分析題(15 分)
26.①認(rèn)識(shí)清醒 ;②斗志旺盛;③勇于斗爭(zhēng);④不怕犧牲;⑤不妥協(xié)不屈服;⑥愿奮斗終生。(答出任意五點(diǎn)即可)
27.面對(duì)敵人各種各樣、變化多端的陰謀詭計(jì)，面對(duì)多次出現(xiàn)的不同情況，戰(zhàn)士持有同樣的態(tài)度。突出“戰(zhàn)士”認(rèn)識(shí)清醒、義無(wú)反顧、堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前的戰(zhàn)斗精神。
28.①并非真正“無(wú)物”，而是敵人狡猾的手段把猙獰的面目隱藏著，布成似乎空無(wú)所有的陣地;②他們確實(shí)存在于戰(zhàn)斗者周圍，因用陰謀與暗箭施行攻擊，故讓人找不到明確的敵人;③善于偽裝，有時(shí)讓人難分?jǐn)澈陀选?/p>