佛教美術(shù)的對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩的影響論文
一 佛教美術(shù)的興起、傳入及形式
1 佛教美術(shù)的興起及傳入
在兩千五百年以前，也就是公元前六世紀(jì)，在古老的迦毗羅衛(wèi)國(guó)世界，幾大宗教之一的佛教產(chǎn)生了。迦毗羅衛(wèi)國(guó)是古印度的王國(guó)，地理位置在今天的尼泊爾境內(nèi)。佛教在古印度出現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也許那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人不會(huì)知道，佛教對(duì)中國(guó)將會(huì)產(chǎn)生的影響。
佛教最早何時(shí)傳入中國(guó)，沒(méi)有十分確鑿和統(tǒng)一的說(shuō)法。有古籍記載最早是在西漢時(shí)期傳入中國(guó)。在國(guó)內(nèi)的古跡佛像來(lái)看，在四川發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期的佛像和菩薩像。所以，可以這樣說(shuō)，早在中國(guó)的漢朝時(shí)期，佛教及佛教美術(shù)，已經(jīng)傳入中華大地。佛教在古印度產(chǎn)生之后，向外界傳播，對(duì)亞洲及世界產(chǎn)生了影響。佛教的傳出分兩個(gè)方向，一個(gè)是南派，主要是對(duì)東南亞各國(guó)，形成了小乘佛教。另一個(gè)是北派，即佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)中國(guó)本土文化的融合和改造后傳到日本和朝鮮半島，形成了大乘佛教。大乘佛教對(duì)中、日、鮮的文化和美術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2 佛教美術(shù)的形式
佛教美術(shù)主要有三大形式：建筑、雕塑和壁畫(huà)。佛教美術(shù)是佛教傳播與發(fā)展的產(chǎn)物。佛教美術(shù)主要是用來(lái)宣揚(yáng)佛教教義，提供佛教場(chǎng)所和為佛教服務(wù)的。佛教美術(shù)的三大形式是相輔相成有機(jī)結(jié)合的。佛教建筑本身就是佛教美術(shù)的一種形式，那么在寺廟中的和佛教有關(guān)的各種塑像及寺廟中的壁畫(huà)，石窟中的雕塑及壁畫(huà)也是佛教美術(shù)的形式。很多古代的佛教寺廟現(xiàn)都不復(fù)存在，所以很多佛教壁畫(huà)也就消失了。但是在石窟中的古代佛教壁畫(huà)保存得相對(duì)完整，這也讓我們有機(jī)會(huì)欣賞到較早時(shí)期的佛教美術(shù)。
佛教美術(shù)包括建筑，雕塑和壁畫(huà)。其中，佛教建筑有石窟，佛塔和佛寺這三種類型。佛教最早的建筑形式就是石窟。早在漢朝時(shí)期佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，在綿長(zhǎng)的絲綢之路上，石窟作為最早的建筑形式，保存了大量的佛教雕塑和壁畫(huà)。石窟其實(shí)是指開(kāi)鑿在石壁上的崖洞里的寺廟。所以石窟也叫石窟寺。石窟寺的作用和性質(zhì)與在地面的寺廟一樣。那么把寺廟開(kāi)鑿在崖里的原因可能跟不易損壞較為適合保存有關(guān)系。歷史其實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)�，F(xiàn)在在新疆和敦煌保存的大量石窟寺就證明了這種形式的寺廟的確是經(jīng)得起時(shí)間和戰(zhàn)亂的考驗(yàn)的。在歷史記載中的很多寺廟由于朝代的更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞和歲月的侵襲都不復(fù)存在了。所以作為最早期的佛教美術(shù)形式的石窟大量的保存還要感謝祖先的智慧和創(chuàng)造。佛教建筑中佛塔也是其中之一。初期中國(guó)的佛塔建筑受印度的影響，以塔為中心，四周環(huán)繞殿堂和僧人住處。塔中供奉舍利和佛像。后來(lái)慢慢隨著建筑風(fēng)格的演變，佛塔不是中心，而是建寺廟的前后及單獨(dú)開(kāi)辟一個(gè)地方專門(mén)供奉塔。大雄寶殿成為寺院的中心建筑，以中心殿堂為中軸線，依次建造比較重要的殿堂。布局和結(jié)構(gòu)都很嚴(yán)謹(jǐn)。形成了中國(guó)風(fēng)格的佛教建筑。佛教美術(shù)中的雕塑和壁畫(huà)的題材是很多的。其中，雕塑包括佛像、菩薩像、明王像、羅漢像、高僧像、天龍八部像、供養(yǎng)人像等。壁畫(huà)內(nèi)容既包括上述的佛教形象，也包括佛傳圖、本生圖、佛經(jīng)變相、水陸畫(huà)、雜畫(huà)等。這些雕塑和壁畫(huà)不是單獨(dú)存在的，而是與佛教建筑結(jié)合在一起的。
二 佛教壁畫(huà)——新疆龜茲石窟和敦煌莫高窟
佛教美術(shù)對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩形成產(chǎn)生影響主要是平面繪畫(huà)為主的壁畫(huà)這一形式。在佛教美術(shù)傳入中國(guó)的初期，石窟壁畫(huà)的異域畫(huà)風(fēng)及色彩給中國(guó)本土繪畫(huà)帶來(lái)了很大的影響和豐富。沿著佛教傳入我國(guó)的路線，佛教美術(shù)也影響著沿途的繪畫(huà)風(fēng)格，中國(guó)佛教石窟壁畫(huà)主要是新疆龜茲石窟和敦煌莫高窟為數(shù)量最多和藝術(shù)水平最高。
1 新疆龜茲石窟壁畫(huà)的類型及色彩特點(diǎn)
新疆是佛教從古印度傳入中國(guó)的第一站，也是中國(guó)石窟藝術(shù)開(kāi)始的地方。中國(guó)的佛教石窟從新疆起自西向東自北向南分布。新疆擁有中國(guó)時(shí)間最早，規(guī)模最大，位置最西的石窟群。所以新疆石窟藝術(shù)在中國(guó)佛教石窟研究中具有很強(qiáng)的代表性。新疆龜茲石窟是新疆石窟數(shù)量的五分之三，最能表現(xiàn)佛教美術(shù)的輝煌。
龜茲石窟主要分布在庫(kù)車、拜城、新和境內(nèi)，比較有代表性的是庫(kù)木吐刺、森木賽姆、克孜爾尕哈、克孜爾、托克拉克埃等石窟。這些地方共發(fā)現(xiàn)了9處石窟群，239個(gè)石窟有壁畫(huà)遺跡。其中克孜爾石窟有216個(gè)。新疆拜城縣克孜爾鎮(zhèn)東南的千佛洞是龜茲地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大，石窟最多的石窟群。克孜爾石窟開(kāi)鑿的時(shí)間是不同的，在三世紀(jì)末及7世紀(jì)以后均有開(kāi)鑿。不同的時(shí)間開(kāi)鑿的石窟壁畫(huà)風(fēng)格也是有差異的。
2 敦煌莫高窟石窟壁畫(huà)的類型及色彩特點(diǎn)
敦煌莫高窟是另一個(gè)能集中體現(xiàn)中國(guó)佛教壁畫(huà)最高水平的石窟群。敦煌莫高窟早在前秦時(shí)期公元366年就已經(jīng)開(kāi)鑿，先后很多朝代都有開(kāi)鑿，直至元朝�？梢哉f(shuō)，莫高窟在距今1600多年前就已經(jīng)開(kāi)始了其藝術(shù)歷程。莫高窟的形成，與其地理特點(diǎn)是分不開(kāi)的。在敦煌境內(nèi)河西走廊，是漢朝和唐朝的交通要道，也是東西文化藝術(shù)的交融之處，所以作為從西域傳來(lái)的佛教在此形成大量的石窟壁畫(huà)也是不足為奇。
本生圖、佛傳圖和因緣故事圖都是屬于故事畫(huà)。另外還有佛像畫(huà)，裝飾畫(huà)和民間神話題材。這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)畫(huà)面內(nèi)容突破了時(shí)空的界限，人物造型具有濃郁的裝飾味道和拙樸。用線有力，豪放潑辣，色彩飽滿而深沉。給觀者一種神秘而真實(shí)，強(qiáng)烈，陰郁而激蕩的感覺(jué)。這種宗教的神秘感和悲劇性的主題很好地融合在一起，將那個(gè)時(shí)期的宗教情感充分完美地表達(dá)了出來(lái)。
三 以新疆龜茲石窟和敦煌莫高窟為代表的佛教壁畫(huà)色彩對(duì)中國(guó)畫(huà)色彩的影響
一 色彩調(diào)式的豐富
色彩中國(guó)繪畫(huà)在漢及其以前是以五行色為主，以黑紅為主色調(diào)，這在戰(zhàn)國(guó)、秦漢的繪畫(huà)中都有很好體現(xiàn)。佛教藝術(shù)傳入之后，改變了這一面貌。
克孜爾石窟壁畫(huà)多以青綠為主調(diào)，多用石青、石綠等富有裝飾性的礦物色�！霸谏蔬\(yùn)用方面最明顯的特點(diǎn)是以藍(lán)顏色和石綠色組成的冷調(diào)傾向。這種色彩特征和整個(gè)西域以及印度的建筑色彩有密切關(guān)系”。同樣，敦煌早期壁畫(huà)以石青，石綠構(gòu)成的`冷調(diào)色彩為主色調(diào)，也是深受佛教美術(shù)及龜茲畫(huà)風(fēng)的影響，如北魏248窟的“供養(yǎng)菩薩”，西魏249窟的伎樂(lè)天，西魏285窟的“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”，北周290窟的“佛傳之五”都是典型例證。此外，隨著佛教的傳入，在繪畫(huà)中使用金、銀的觀念影響了北方西域地區(qū)的繪畫(huà)�！翱梢�(jiàn)通過(guò)佛教的傳播，西亞尤其是印度美術(shù)的色彩觀對(duì)中國(guó)西域與北方地區(qū)的繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！�
二 色彩渲染立體畫(huà)法的成熟
除了色彩調(diào)式發(fā)生改變之外，色彩渲染立體感的畫(huà)法在中國(guó)出現(xiàn)，也是佛教美術(shù)的影響。張僧繇是在中國(guó)較早運(yùn)用此法的人。他的“凹凸花”畫(huà)法，利用“朱及青所造，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，近視即平。”另外還有隋唐之際的尉遲乙僧父子也長(zhǎng)于凹凸畫(huà)法，“其用色沉著，堆起絹素而不隱指，”這很不同于“跡簡(jiǎn)意淡而雅正”的中原繪畫(huà)傳統(tǒng)。中國(guó)畫(huà)家對(duì)于這種暈染法與中國(guó)傳統(tǒng)豐富的線描技法糅合進(jìn)去，形成了自己特有的繪畫(huà)色彩樣式，正如楚啟思所說(shuō)“中原地帶的唐、宋時(shí)期工筆重彩人物，花鳥(niǎo)、山水中的皴染法，也是受此影響而發(fā)展起來(lái)的。在此以前的時(shí)代中，每以純粹的平涂著色，無(wú)渲染之例�！�
三 空靈淡泊的審美情趣為文人畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了美學(xué)基礎(chǔ)
“佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處，中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了‘禪宗’”。禪宗作為道莊化的佛學(xué)，其哲學(xué)思想文化及色彩觀對(duì)于文人畫(huà)的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
結(jié)語(yǔ)
佛教美術(shù)的產(chǎn)生及傳入，對(duì)于我國(guó)本土的中國(guó)畫(huà)色彩有著深遠(yuǎn)的影響。一方面，異域的石青、石綠為主的藍(lán)綠色調(diào)豐富了原有的重彩中國(guó)畫(huà)用色習(xí)慣，使重彩中國(guó)畫(huà)形成了較為完整和豐富的色彩體系。另一方面，佛教壁畫(huà)中的立體暈染法也進(jìn)一步推進(jìn)了重彩中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)技法的成熟。由此激發(fā)了一些中國(guó)畫(huà)家在繪畫(huà)方法上的突破和創(chuàng)新。
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