關(guān)于風(fēng)水的句子
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，許多人都接觸過(guò)一些比較經(jīng)典的句子吧，不同的句子類(lèi)型在文章中具有不同的作用。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的句子才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的關(guān)于風(fēng)水的句子，歡迎閱讀與收藏。
1、福地福人居，福人居福地。風(fēng)水俗語(yǔ)
2、藏風(fēng)聚氣，得水為上……故謂之風(fēng)水。《葬書(shū)》
3、宅以形勢(shì)為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉�！蹲酉恼�(jīng)》
4、水隨山而行，山界水而止�！豆苁系乩碇该伞�
5、（堪輿）天地總名也�！段倪x。揚(yáng)雄傳》
6、風(fēng)水之術(shù)，大抵不出于形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風(fēng)水祛惑》
7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可獨(dú)信命也�！蹲酉恼�(jīng)》
8、宅有五虛，令人貧耗，五實(shí)，令人富貴�！啊闭笕松伲惶�；宅門(mén)大內(nèi)小，二虛；墻院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛�！啊闭∪硕啵粚�(shí)；宅大門(mén)小，二實(shí)；墻院完全，三實(shí)；宅小六畜多，四實(shí)；宅水溝東南流，五實(shí)�！饵S帝宅經(jīng)》
9、地善即苗茂，宅吉即人榮。《三元經(jīng)》
10、室大多陰，臺(tái)高多陽(yáng)�！秴问洗呵铩�
11、乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來(lái)堂，大將鎮(zhèn)邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休。風(fēng)水俗語(yǔ)
12、凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。故陽(yáng)宅下乘地之吉?dú)�，尤欲上乘天之旺氣也�！对釙?shū)》
13、大門(mén)朝南，子孫不寒；大門(mén)朝北，子孫受罪。風(fēng)水俗語(yǔ)
14、世傳地理有三科，分派至為多，形勢(shì)難分方位次。姓音己見(jiàn)呂才非，國(guó)典尚遵依。景純著書(shū)兼取二，至當(dāng)無(wú)容議……直言無(wú)隱遵程教，可與知者道。《金壁玄文》
15、何謂安處？在乎南向而坐，東首而寢室，陰陽(yáng)適中明暗相半。《天隱中·安處》
16、宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也�！夺屆�
17、順陰陽(yáng)之氣以尊民居�！对釙�(shū)》
18、源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)收�！兜乩泶笫铡ど椒ㄈ珪�(shū)》
19、四下四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行。理寓于氣，氣囿于形�！对釙�(shū)》
20、堪，天道也，輿，地道也。《淮南子·天文訓(xùn)》
21、門(mén)小房深易聚財(cái)，門(mén)大房淺易漏財(cái)。房小人多，財(cái)氣旺盛，房大人少，財(cái)氣衰弱。風(fēng)水俗語(yǔ)
22、人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如丑陋之子，得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅惡，即如丑人，更衣敝衣，如何堪之。故人之居，大須慎擇�！度�(jīng)》
23、樹(shù)木彎彎，清閑亨福；桃株向門(mén)，蔭庇后昆；高樹(shù)般梯，竹木回環(huán)，家足衣綠；門(mén)前有槐，榮貴豐財(cái)。風(fēng)水俗語(yǔ)
24、夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，惟有宅法為真秘術(shù)。凡人所居，無(wú)不在宅，雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大說(shuō)，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，好門(mén)族衰微。墳?zāi)勾▽�，并同茲說(shuō)。上之軍國(guó)，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉�！饵S帝宅經(jīng)》
25、塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣。《陽(yáng)宅會(huì)心集》
26、蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》
27、凡水來(lái)處謂之天門(mén)，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)，水去處謂之地戶(hù)，不見(jiàn)水去謂之地戶(hù)閉，夫水本主財(cái)，門(mén)開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶(hù)閉財(cái)不竭�！度肷窖蹐D說(shuō)》
【拓展延伸】
風(fēng)水介紹
從迷信說(shuō)起
提起風(fēng)水術(shù)、陰陽(yáng)學(xué)大多數(shù)人都認(rèn)為這是迷信，那風(fēng)水、陰陽(yáng)真的是迷信嗎？要想回答這個(gè)問(wèn)題就必須清楚兩個(gè)方面的知識(shí)，一是迷信是什么？一是風(fēng)水是什么？
狹義的迷信，按照我國(guó)解放以后約定俗成的習(xí)慣，是專(zhuān)指人們信星占、卜巫、風(fēng)水、命相和神鬼等的思想和行為。迷信本身并不是與科學(xué)對(duì)立的認(rèn)識(shí)體系，而是一種對(duì)事物認(rèn)識(shí)的思維方式。但是，詞典中迷信的解釋是：1. 信仰神仙鬼怪。2. 盲目的信仰崇拜。而神仙鬼怪在詞典中的解釋又為神話(huà)中能力非凡、超脫塵世的人物；道家指人所能達(dá)到的至高神界的人物。比喻能預(yù)料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無(wú)牽無(wú)掛的人。從中可以看出：迷信的第一條解釋實(shí)際上說(shuō)的是現(xiàn)在的“追星族”。
“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理論上，人類(lèi)對(duì)任何事物都可能存在著“迷信”的觀念，即使是在科學(xué)領(lǐng)域，同樣存在著“科學(xué)迷信”�？茖W(xué)在本質(zhì)上要求懷疑主義，并在實(shí)踐中公開(kāi)倡導(dǎo)懷疑主義。
事實(shí)上，迷信一詞有時(shí)成為統(tǒng)治階級(jí)壓制民主的工具；有時(shí)成為不學(xué)無(wú)術(shù)者打擊求真知者的武器。
陰陽(yáng)就是“對(duì)立統(tǒng)一”
陰陽(yáng)就是陰氣與陽(yáng)氣的合稱(chēng)，事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種屬性，陰陽(yáng)相反相成是事物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律和根源。
陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的大自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學(xué)的思想方式，歸納出“陰陽(yáng)”的概念。早至春秋時(shí)代的易傳以及老子的道德經(jīng)都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)理論已經(jīng)滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，包括宗教，哲學(xué)，歷法，中醫(yī)，書(shū)法，建筑堪輿，占卜等。陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。陰陽(yáng)五行是國(guó)學(xué)之本，看似簡(jiǎn)單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
我們都知道二進(jìn)制數(shù)，二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了電子計(jì)算器和計(jì)算機(jī)的發(fā)明，并讓計(jì)算機(jī)得到了迅速的普及，進(jìn)入各行各業(yè)，成為人類(lèi)生活和生產(chǎn)的重要工具。二進(jìn)制的實(shí)質(zhì)是通過(guò)兩個(gè)數(shù)字“0”和“1”來(lái)描述事件。在人類(lèi)的生產(chǎn)、生活等許多領(lǐng)域，我們可以通過(guò)計(jì)算機(jī)來(lái)虛擬地描述現(xiàn)實(shí)中存在的事件，并能通過(guò)給定的條件和參數(shù)模擬事件變化的規(guī)律。二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)幾乎是萬(wàn)能的，能將我們生活的'現(xiàn)實(shí)世界完美復(fù)制，并且還能根據(jù)我們?nèi)祟?lèi)給定的條件模擬在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的各種實(shí)驗(yàn)。但是，不論計(jì)算機(jī)能給我們?nèi)绾味嘧�、如何完美、如何�?fù)雜的畫(huà)面，其本源只是簡(jiǎn)單的“0”和“1”�！�0”和“1”在計(jì)算機(jī)中通過(guò)不同的組合與再組合，模擬出一個(gè)紛繁復(fù)雜、包羅萬(wàn)象的虛擬世界。這里的“0”和“1”就是“陰”和“陽(yáng)”。
堪輿學(xué)即天地之學(xué)
《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼�，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
堪輿學(xué)，是風(fēng)水學(xué)。是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門(mén)學(xué)問(wèn)。古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來(lái)發(fā)展至尋找喪葬地形。
現(xiàn)在，世界上運(yùn)用中國(guó)古典哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和堪輿學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)意思維的設(shè)計(jì)科學(xué)叫做堪輿設(shè)計(jì)學(xué)。它包括對(duì)空間的設(shè)計(jì)和選擇，對(duì)時(shí)間的設(shè)計(jì)和選擇，還有對(duì)物質(zhì)的設(shè)計(jì)和選擇。
堪輿之學(xué)，博大精深，關(guān)乎人運(yùn)家運(yùn)乃至國(guó)運(yùn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩次世界大戰(zhàn)前夕，都有彗星出現(xiàn)，這或多或少地都說(shuō)明了天象運(yùn)行，地道從之的理論。就象哲人所說(shuō)：宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主，山川有真性情，氣勢(shì)為先，地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)變，而地氣應(yīng)之。因此，我們應(yīng)努力挖掘風(fēng)水學(xué)之精髓，弘揚(yáng)我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。
風(fēng)水術(shù)的特征
“風(fēng)水”一詞始見(jiàn)于東晉郭璞所著的《葬書(shū)》：葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。故后人尊郭璞為風(fēng)水鼻祖，而有傳承的風(fēng)水派系內(nèi)卻都尊九天玄女為陰陽(yáng)院（風(fēng)水門(mén)）的宗師，因?yàn)閭髡f(shuō)九天玄女為幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授于他玄學(xué)術(shù)數(shù)，其中就包括風(fēng)水術(shù)。
風(fēng)水一開(kāi)始就與天文歷法、地理結(jié)下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，關(guān)注人事，這是風(fēng)水術(shù)的特征。風(fēng)水術(shù)中重要的幾大元素是：風(fēng)：空氣流動(dòng)的現(xiàn)象。水：水流。氣：地氣與空中肉眼看不見(jiàn)的些子之氣。另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內(nèi)容。
風(fēng)水學(xué)，古往今來(lái)，任憑其名稱(chēng)如何變化，諸如堪輿學(xué)、青烏術(shù)、青鳥(niǎo)術(shù)、青囊術(shù)、古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論、人文地理學(xué)、人生地理學(xué)、宇宙氣場(chǎng)養(yǎng)生學(xué)等等，其核心內(nèi)容仍然是“風(fēng)”、“水”二字。如果不把此二字理解透徹，深刻把握其內(nèi)在本質(zhì)，就可能會(huì)把它誤解為封建迷信。也就不能說(shuō)是真的懂“風(fēng)水”。
因此，要研究風(fēng)水學(xué)，尤其是陽(yáng)宅風(fēng)水學(xué)，首先就必須搞清風(fēng)水二字的深刻內(nèi)涵。其實(shí)，它是利用自然界人們常見(jiàn)的兩類(lèi)事物，來(lái)隱喻比附其深刻的“場(chǎng)”的內(nèi)涵。如不徹悟，很可能使人見(jiàn)“風(fēng)”（自然界之風(fēng)）即謂之“風(fēng)”（風(fēng)水中動(dòng)變氣場(chǎng)之風(fēng)），見(jiàn)“水”（自然界之水）即謂之“水”（風(fēng)水中靜定氣場(chǎng)之水），混淆了人們的視聽(tīng)。也給風(fēng)水學(xué)蒙上了一層神秘的面紗。這是典型的東方神秘文化的特點(diǎn)。因此，風(fēng)水，不能純依自然界之可見(jiàn)的風(fēng)與水來(lái)理解，實(shí)有其深刻的內(nèi)涵。
風(fēng)水的沿革
中國(guó)古代，試圖解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和起源的思想中有兩條路線。一條見(jiàn)于陰陽(yáng)家的著作，一條見(jiàn)于儒家的無(wú)名作者們所著的“易傳”。這兩條思想路線看來(lái)是彼此獨(dú)立發(fā)展的。陰陽(yáng)家的《洪范》和《月令》，它們強(qiáng)調(diào)五行而不提陰陽(yáng)；“易傳”卻相反，陰陽(yáng)它講了很多，五行則只字末提�？墒堑胶髞�(lái)，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時(shí)代已經(jīng)是如此，所以《史記》把他們合在一起稱(chēng)為陰陽(yáng)家。
在我國(guó)民間，將風(fēng)水術(shù)多稱(chēng)為“風(fēng)水”，而把操此職業(yè)者稱(chēng)為“風(fēng)水大師”，由于風(fēng)水先生要利用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)解釋?zhuān)⑶胰藗冋J(rèn)為他們是與陰陽(yáng)界打交道的人，所以又稱(chēng)這種人為“陰陽(yáng)先生”�，F(xiàn)特指專(zhuān)為人看住宅基地和墳地等地理形勢(shì)的人。
風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，在古代，風(fēng)水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地�！渡袝�(shū)-召詔序》云：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽(yáng)宅。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文獻(xiàn)“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽(yáng)”之語(yǔ)。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國(guó)時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗(yàn)而聞名天下。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書(shū)》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)。當(dāng)時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書(shū)中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴(lài)文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。
縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來(lái)風(fēng)水學(xué)在舊中國(guó)是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用�，F(xiàn)代社會(huì)中，隨著國(guó)際上對(duì)風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門(mén)古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。
2008年10月14日《華爾街日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章對(duì)武漢科技大學(xué)“建筑與風(fēng)水”選修課開(kāi)課進(jìn)行了報(bào)道，華爾街日?qǐng)?bào)發(fā)出公正的評(píng)論說(shuō)，“風(fēng)水學(xué)在中國(guó)已有2,000多年歷史，它建立在道家有關(guān)天人合一的思想基礎(chǔ)上，是一種結(jié)合了地理、建筑和倫理等多方面學(xué)識(shí)的理論和實(shí)踐知識(shí)。風(fēng)水的原則多年來(lái)被應(yīng)用于家庭住房的建造和布局以及房間、門(mén)窗的朝向及物品擺設(shè)的位置安排，以便更好地保存對(duì)人有益的能量”。 時(shí)至今日，美國(guó)目前有十七所大學(xué)開(kāi)設(shè)易經(jīng)風(fēng)水學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程。至少有十二所“風(fēng)水”專(zhuān)業(yè)學(xué)校，提供長(zhǎng)達(dá)一年的課程。
堪輿流派
長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系。這個(gè)說(shuō)法起源于何時(shí)，出于何人之口，已無(wú)從考證。但在清代的風(fēng)水著作中，一直都在引用。實(shí)際上，這種說(shuō)法乃是一個(gè)人為制造的歷史誤區(qū)。
風(fēng)水術(shù)是由形、理、法三者共同構(gòu)成的，三者之間相輔相成、相互聯(lián)系、相互影響，形理法乃是構(gòu)成中國(guó)風(fēng)水術(shù)的三大基本要素，這三個(gè)基本要素是不可分割的，離開(kāi)了其中任何一個(gè)，就不能算是完整的風(fēng)水術(shù)。
形巒相當(dāng)于原料，材料，理氣和做法是對(duì)原料加工制作的技術(shù)與過(guò)程。沒(méi)有優(yōu)質(zhì)的材料，加工制作技術(shù)就沒(méi)有用武之地。絕對(duì)做不出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品來(lái)，但是，有了優(yōu)質(zhì)的形巒條件，只是具備了優(yōu)質(zhì)的原材料，還不足以言風(fēng)水，理法不正確，好的原材料也會(huì)加工出次品或者廢品來(lái)。
所以，將中國(guó)風(fēng)水術(shù)劃分為形勢(shì)派和理氣派既沒(méi)有理論依據(jù)，也不符合中國(guó)風(fēng)水術(shù)的實(shí)際情況，所以應(yīng)該堅(jiān)決摒棄之。在中國(guó)風(fēng)水術(shù)里，沒(méi)有離開(kāi)形勢(shì)的理氣，也沒(méi)有不需要理氣的形勢(shì)。
現(xiàn)在仍處于顯學(xué)狀態(tài)的風(fēng)水流派大致有以下幾種。
楊派風(fēng)水（又稱(chēng)江西派、巒頭派、形勢(shì)派），三合長(zhǎng)生派（是楊派風(fēng)水的一個(gè)分支派系），玄空飛星（現(xiàn)在又分為中州、無(wú)常、湘鄂等派），八宅風(fēng)水（由唐代天文學(xué)家僧一行所創(chuàng)），金鎖玉關(guān)，九星派，五星法，三合派，卦理派，天星風(fēng)水，命理風(fēng)水等。
各個(gè)流派的基本理論相似，只是側(cè)重點(diǎn)不同，研究的方法不同，所以沒(méi)有高低之分。雖然有爭(zhēng)議也是正常的。
客廳風(fēng)水作為家居風(fēng)水中的一部分，其中的布局非常重要，不僅是視線上的統(tǒng)一，更重要的是房間風(fēng)水上的和諧。
1、客廳的位置
客廳風(fēng)水布局，首先要從客廳的位置說(shuō)起�？蛷d最好位于家的前半部靠近大門(mén)的位置，以便直接吸納從大門(mén)進(jìn)入的氣。如果必須經(jīng)過(guò)一條走廊才能到達(dá)客廳，那么走廊一定要保持整潔，而且照明一定要充足，以免阻礙氣進(jìn)入客廳。如果是夾層屋設(shè)計(jì)，從房間風(fēng)水的角度來(lái)看，客廳應(yīng)位于下層。
2、客廳的色彩風(fēng)水
客廳色彩不要太過(guò)炫麗，顏色過(guò)于復(fù)雜，會(huì)對(duì)家人的心理帶來(lái)很大影響，同時(shí)色彩對(duì)五行平衡上也會(huì)帶來(lái)影響。
3、客廳的采光
客廳采光要明亮 ，所謂房間風(fēng)水學(xué)上的明堂暗室。白天要保證自然光的采用，晚上燈光要以主燈為主，配合局部照明，來(lái)滿(mǎn)足家人生活要求，燈光的色彩和溫度會(huì)使室內(nèi)空氣上、下對(duì)流，產(chǎn)生好的房間風(fēng)水，但同時(shí)要避免眩光和五行的平衡，所謂的五行有度!
4、客廳布局
客廳的格局最好是正方形或長(zhǎng)方形，座椅區(qū)不可沖煞到屋角，沙發(fā)不可壓梁。如果有突出的屋角放出暗箭，可擺設(shè)盆景或家具化解。如果客廳呈L形，可用家具將之隔成兩個(gè)方形區(qū)域，視為兩個(gè)獨(dú)立的房間。
尖銳的物品，例如刀劍、火器、獎(jiǎng)牌、動(dòng)物標(biāo)本，都不應(yīng)該掛在墻上。在房間風(fēng)水上，這些物品都會(huì)產(chǎn)生陰氣，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵或暴力行為。同樣的也應(yīng)避免擺設(shè)有陵角的臺(tái)燈或裝飾品。
5、客廳裝潢
客廳的裝潢風(fēng)格要以舒適、溫馨、自在為原則，避免過(guò)于煩瑣的空間規(guī)劃，要有家的感覺(jué)，給家人一寧?kù)o的空間，同時(shí)要避開(kāi)一些煞氣的存在，即形而不煞，容人乃大!
6、客廳電視墻
電視背景墻作為客廳裝飾的一部分，它在色彩的把握上一定要與整個(gè)空間的色調(diào)相一致。房間風(fēng)水學(xué)中，電視視背景墻色系和客廳的產(chǎn)色不一樣，不但會(huì)影響感觀，也能影響情緒。
7、客廳擺設(shè)
客廳的擺設(shè)主要是看居住者的生活方式和審美觀而定。最好是請(qǐng)教專(zhuān)業(yè)房間風(fēng)水師。任何風(fēng)水吉祥物的擺設(shè)都要依據(jù)人生八大卻求及個(gè)人本命卦的方位。
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