2018藝術(shù)碩士考研核心考點(diǎn)匯總
備考2018年藝術(shù)碩士的小伙伴們復(fù)習(xí)到什么程度啦?本文是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018藝術(shù)碩士考研核心考點(diǎn)匯總，供參考借鑒，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1.藝術(shù)的本質(zhì)
第一種，“客觀(guān)精神說(shuō)”。第二種，“主觀(guān)精神說(shuō)”。第三種，“模仿說(shuō)”或“再現(xiàn)說(shuō)”。
2."藝術(shù)生產(chǎn)"理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示?
第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，從藝術(shù)的起源來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動(dòng)為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀(guān)社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀(guān)的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō)，藝術(shù)美既有客觀(guān)的因素，又有主觀(guān)的因素，這兩方面通過(guò)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)互相滲透、彼此融合，并通過(guò)物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的"不平衡關(guān)系"。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。
3.藝術(shù)的特征:1形象性①藝術(shù)形象是客觀(guān)與主觀(guān)的統(tǒng)一②藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一③藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一2主體性①藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)②藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)③藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)3、審美性①藝術(shù)的審美性是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)②藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶③藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。
4.藝術(shù)起源的五種學(xué)說(shuō)
(1)藝術(shù)起源于“模仿”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。(2)藝術(shù)起源于“游戲”。代表人是18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱(chēng)為"席勒--斯賓塞理論"。(3)藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說(shuō)法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。(4)藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。代表人物是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華泰勒。(5)藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫(huà)的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。(6)人類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的辯證法。
5.藝術(shù)的社會(huì)功能 1審美認(rèn)知作用2審美教育作用。特點(diǎn)①以情感人②潛移默化③寓教于樂(lè)3.審美娛樂(lè)作用力。
6.藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)：培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。1普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。2健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造3陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。
7.“實(shí)用藝術(shù)”是指實(shí)用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)等。特征：實(shí)用原則與美觀(guān)原則相結(jié)合，既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值。
8.建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。古羅馬x筑師維特魯威提出了建筑三原則，“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀(guān)”,建筑的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素。9.世界三大園林體系，包括東方園林 (以中國(guó)園林為代表)、歐洲園林(以法國(guó)園林為代表)，以及阿拉伯式園林，都具有極高的藝術(shù)性和觀(guān)賞性。中國(guó)園林又可分為北方大型皇家園林與江南小型私家園林兩大體系。
10.工藝美術(shù)又可稱(chēng)為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀(guān)上具有審美價(jià)值，與人類(lèi)的生活用品或生活環(huán)境相關(guān)的一類(lèi)工藝美術(shù)品的總稱(chēng)。
11.實(shí)用藝術(shù)的審美特征①實(shí)用性與審美性有機(jī)統(tǒng)一②表現(xiàn)性與形式美有機(jī)統(tǒng)一③民族性與時(shí)代性有機(jī)統(tǒng)一。
12.造型藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺(jué)感就可以直接感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時(shí)人們又常把它們歸為一類(lèi)，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為美術(shù)，或者稱(chēng)之為視覺(jué)藝術(shù)。區(qū)別：造型藝術(shù)的基本特征是造型性，通過(guò)再現(xiàn)和塑造外部形象來(lái)體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類(lèi)藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過(guò)美的形式來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀(guān)對(duì)象，因而，這類(lèi)藝術(shù)屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個(gè)重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿(mǎn)足觀(guān)賞者的精神需要;實(shí)用藝術(shù)兼有實(shí)用功能與審美功能，同時(shí)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要和精神需要。
13.中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)：第一表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫(huà)。因此，中國(guó)畫(huà)又可稱(chēng)之為“水墨畫(huà)”或“彩墨畫(huà)”。第二在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法 ( 即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫(huà)中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫(huà)營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三繪畫(huà)與詩(shī)文、書(shū)法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，形成了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美，也形成了中國(guó)畫(huà)特有的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印交相輝映的特色。第四中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)來(lái)源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)畫(huà)法有工筆畫(huà)，也有寫(xiě)意畫(huà)。前者用筆細(xì)致工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無(wú)論人物或景物都刻畫(huà)得十分具體入微;后者筆墨簡(jiǎn)練，高度概括，灑脫地表現(xiàn)物象的形神和抒發(fā)作者的感情。不管是工筆畫(huà)，還是寫(xiě)意畫(huà)，在處理形神關(guān)系時(shí)都要求“神形兼?zhèn)洹�，在造型和意境的表達(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)”。中國(guó)畫(huà)總體上的美學(xué)追求，不在于將物象畫(huà)得逼真、肖似，而是通過(guò)筆墨情趣抒發(fā)胸臆、寄托情思。
14、西方雕塑史上有四個(gè)最為輝煌的高峰期。 分別是古希臘羅馬時(shí)期、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期、19 世紀(jì)法國(guó)雕塑(呂德為巴黎凱旋門(mén)創(chuàng)作了巨形浮雕《馬賽曲》;現(xiàn)實(shí)主義流派大師羅丹更是以《巴爾扎克像》、《思想者》、《地獄之門(mén)》等。)和20 世紀(jì)西方雕塑。
15.造型藝術(shù)的審美特征 1 )造型性與直觀(guān)性。造型性是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，塑造出欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到的藝術(shù)形象。直觀(guān)性，或稱(chēng)視覺(jué)性，是由造型性派生出來(lái)的，指造型藝術(shù)直接訴諸欣賞者的眼睛，憑借視覺(jué)感來(lái)感受的2 )瞬間性與永固性。抓住客觀(guān)事物發(fā)展變化的某一瞬間形象，將它用物質(zhì)材料和藝術(shù)語(yǔ)言固定下來(lái)，這就是造型藝術(shù)瞬間性的特點(diǎn)。所謂永固性，就是指造型藝術(shù)的瞬間形象一旦被創(chuàng)作出來(lái)，也就同時(shí)被物質(zhì)材料固定下來(lái)，可供多次欣賞，甚至流傳千百年3 )再現(xiàn)性與表現(xiàn)性。表現(xiàn)藝術(shù)家的情感、，攝影再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物、事物和景物等。
16.表情藝術(shù)的審美特征1 )抒情性與表現(xiàn)性2 )表演性與形象性3 )節(jié)奏性與韻律美。節(jié)奏是表情藝術(shù)的生命
17.蒙太 奇是法文montage 的音譯，原為建筑學(xué)用語(yǔ)，意為裝配、組合、構(gòu)成等，在影視藝術(shù)中，這一術(shù)語(yǔ)被用來(lái)指畫(huà)面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。完整概念包括以下三層含義：
一，從技術(shù)層面上講，蒙太 奇就是剪輯;二，從藝術(shù)層面上講，蒙太 奇應(yīng)當(dāng)是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式，不但鏡頭與鏡頭、段落與段落，甚至畫(huà)面與聲音均可構(gòu)成蒙太 奇組合關(guān)系;三，從美學(xué)層面上講，蒙太 奇是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。蒙太 奇不僅體現(xiàn)在后期剪輯，而且也體現(xiàn)在前期的文學(xué)劇本和分鏡頭劇本，乃至各個(gè)創(chuàng)作部門(mén)合作完成的整個(gè)創(chuàng)作拍攝過(guò)程之中。從這個(gè)意義上講，蒙太 奇思維是影視藝術(shù)獨(dú)特的思維方法。
18.綜合藝術(shù)的審美特征1) 綜合性與獨(dú)特性。2)情節(jié)性與主人公3)文學(xué)性與表演性
19.語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征1)間接性與廣闊性2)情感性和思想性3)結(jié)構(gòu)性與語(yǔ)言美
20.藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程：1)藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，起始階段藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)2)藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)3)藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。創(chuàng)作過(guò)程的最后一個(gè)階段
21.藝術(shù)創(chuàng)作心理：形象思維與抽象思維，在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，三者構(gòu)成了十分復(fù)雜的辯證關(guān)系，它們彼此滲透、相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維。藝術(shù)思維中，形象思維是主體，但抽象思維和靈感思維也在積極發(fā)揮作用。形象思維是人類(lèi)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。是通過(guò)具體、感性的形象來(lái)達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的思維形式。形象思維的特點(diǎn)：1、始終不能離開(kāi)感性形象2、始終依靠想象、情感等多種心理功能，不依靠邏輯推理。想象和聯(lián)想是形象思維的主要活動(dòng)方式，情感對(duì)形象思維也具有特殊的作用3、具有整體性的特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過(guò)事物的整體形象來(lái)把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。為了保持整體性，可以忍痛割?lèi)?ài)。靈感思維，是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)地產(chǎn)生出新概念或新意象的頓悟式思維形式。在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)中，都客觀(guān)存在著這種靈感思維。
22.藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。 具有多樣性，具有民族特色和時(shí)代特色藝術(shù)流派是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)思潮指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。
23.藝術(shù)語(yǔ)言。各門(mén)藝術(shù)用于創(chuàng)作的獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語(yǔ)言。作用：藝術(shù)語(yǔ)言使各門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特性和藝術(shù)特征。藝術(shù)形象。視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。它們既有共性，又有各自的特性。藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。①、藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神②藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)別中包含著普遍③藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)具有多義性和模糊性④藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的.主題思想⑤在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形象。
24、典型：又稱(chēng)典型人物、典型性格或典型形象，核心是塑造鮮明生動(dòng)的人物形象。
藝術(shù)典型是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，又是必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。
藝術(shù)典型的個(gè)性，是指作品中人物形象非常獨(dú)特，不僅有獨(dú)特的外表、獨(dú)特的行為，獨(dú)特的生活習(xí)慣，而且有獨(dú)特的性格、獨(dú)特的感情、獨(dú)特的內(nèi)心世界，也就是說(shuō)，這個(gè)人物形象應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二，不可重復(fù)。藝術(shù)典型不僅在個(gè)性中體現(xiàn)出共性，在特殊性中體現(xiàn)出普遍性，而且也在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)，在偶然中體現(xiàn)出必然性。
典型性格或典型人物，必須深刻揭示人物性格內(nèi)在的矛盾性，真正展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)人物深邃的靈魂與內(nèi)心世界，才能塑造出具有較高審美價(jià)值的典型人物。
藝術(shù)作品要想塑造出具有典型意義的人物形象，首先需要藝術(shù)家從生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)出發(fā)，對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)生活加以藝術(shù)概括，在大量的生活素材中發(fā)掘出典型人物的原型，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)，創(chuàng)作出具有較高典型性的藝術(shù)形象來(lái)。
25.意境：是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇。意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀(guān)因素的有機(jī)統(tǒng)一�！扒椤焙汀熬场庇袡C(jī)地融合在一起，境中有情，情中有境。特點(diǎn)1是一種若有若無(wú)的朦朧美2是一種有限無(wú)限的超越美3是一種不設(shè)不施的自然美。
26中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神道，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性，氣，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的生命性，舞，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的音樂(lè)智慧。心，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美性，悟，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的直覺(jué)思維，和，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。
27.藝術(shù)鑒賞是指讀者、觀(guān)眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作品而展開(kāi)的一種積極的、主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造。作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，主要體現(xiàn)：
1、藝術(shù)品必須通過(guò)鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，才能真正發(fā)揮它的社會(huì)意義和美學(xué)價(jià)值。
2、鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行著審美再創(chuàng)造。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品不管表現(xiàn)得如何全面、生動(dòng)、具體，總會(huì)有許多“不確定性”與“空白”，需要鑒賞者通過(guò)想象、聯(lián)想等多種心理功能去豐富和補(bǔ)充。
3、從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類(lèi)自身主體力量在審美活動(dòng)中的自我肯定與自我實(shí)現(xiàn)。
28.藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高：1藝術(shù)鑒賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常重要，大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品。2熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律。3具備一定的歷史、文化知識(shí)。4具備相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷5美育與藝術(shù)教育使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)，在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。
29.藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象 注意：心理過(guò)程最重要的特點(diǎn)，也是審美心理中最重要的因素之一。感知：藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。聯(lián)想;由一事物(當(dāng)前感知的或想起來(lái)的事物)想到另外事物的心理過(guò)程。聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。想象是指人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。情感是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反應(yīng)形式，是對(duì)客觀(guān)事物的是否符合人的需要一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。理解是逐步認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系、關(guān)系直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種思維活動(dòng)，包括直接理解和間接理解。
30、藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)成表現(xiàn)出階段性和層次性
層次一：藝術(shù)鑒賞中的審美直覺(jué)。
審美直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)或藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，對(duì)于審美對(duì)象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美與藝術(shù)活動(dòng)中的直覺(jué)性倍受關(guān)注，特點(diǎn)：直觀(guān)性和直接性。在審美直覺(jué)中存在通感現(xiàn)象。所謂通感，是指在藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中，各種感覺(jué)相互滲透或挪移，大大豐富和擴(kuò)展了審美感受。
層次二：藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)。 是整個(gè)審美過(guò)程的中心環(huán)節(jié)
層次三：藝術(shù)鑒賞中的審美升華。 藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界，指鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過(guò)藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀(guān)自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。
頓悟：審美升華階段常發(fā)生的現(xiàn)象。頓悟中有直覺(jué)，但是滲透了理性的色彩。
共鳴：審美升華階段常發(fā)生的現(xiàn)象，審美主體和藝術(shù)形象之間契合一致、物我同一。表面上是與藝術(shù)形象之間共鳴，實(shí)際上是與創(chuàng)作主體共鳴。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為藝術(shù)的感染力來(lái)源于支配著自然和人類(lèi)的無(wú)所不在的場(chǎng)，場(chǎng)表現(xiàn)為一種“力的圖式結(jié)構(gòu)”。當(dāng)藝術(shù)品和鑒賞者完形機(jī)能(也就是力的圖式)同一，主客體之間的“異質(zhì)同構(gòu)”的感染力就產(chǎn)生了。
31，藝術(shù)批評(píng)的作用：1、幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水平。 從人們未曾注意的地方發(fā)現(xiàn)作品的審美價(jià)值，更正確更深刻的理解藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。
2、通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)，形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。藝術(shù)家通過(guò)反饋不斷認(rèn)識(shí)自己，提高自己。3、豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)的繁榮發(fā)展。一般來(lái)講，藝術(shù)學(xué)的主要內(nèi)容包括
32藝術(shù)批評(píng)的特征：科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。
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