屈原的經(jīng)典名句
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)名言都再熟悉不過(guò)了吧，名言蘊(yùn)含著深邃的哲理，閃耀著理性的光輝，在議論文中既可作為論點(diǎn)，又可作為論據(jù)。還苦于找不到優(yōu)秀的名言？下面是小編收集整理的屈原的經(jīng)典名句名句，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 （《離騷》）
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”出自于屈原的名作《離騷》，意思是說(shuō)：在追尋真理方面，前方的道路還很漫長(zhǎng)，但我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。
漫漫：長(zhǎng)。
修：長(zhǎng)。
兮：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)與“啊”。
將：將要，還要。
求索：尋找。
這句話表達(dá)了這樣一種思想感情：雖然現(xiàn)實(shí)很黑暗、很殘酷，追求真理的道路很曲折、很遙遠(yuǎn)，但是，“我”（即屈原）也會(huì)不惜一切去尋求真理，表現(xiàn)出屈原勇于追求真理的執(zhí)著、不屈、矢志不渝的無(wú)畏精神和堅(jiān)定信念。
2、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）
意思是說(shuō)：光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來(lái)塑造我美好的心靈。
“汨”指汨水。
“汨汨而過(guò)”指時(shí)間流逝。
3、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （《離騷》）
這句話可翻譯為：“我長(zhǎng)嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來(lái)，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！”
顯然，我們可從這里發(fā)現(xiàn)，雖然屈原是楚國(guó)貴族，是個(gè)士大夫，可他在流放期間對(duì)勞動(dòng)人民的深入接觸，他深深的感于人民的痛苦處境，所以，在他的詩(shī)歌里常有憂國(guó)憂民的詩(shī)句。這句話就表現(xiàn)了他對(duì)人民的深切同情。
4、日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 （《離騷》）
意思是說(shuō)：太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。
5、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）
意思是說(shuō)：想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，你頭上也添上絲絲霜鬢！
6、指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 （《離騷》）
意思是：我指著蒼天起誓、讓天作證啊。我的忠誠(chéng)只是為了君王的緣故。
“靈修”指：神明、有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，喻楚懷王。
7、嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 （《九歌·湘夫人》）
裊裊：形容微風(fēng)吹拂。
洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。
波：微波泛動(dòng)。
木葉：枯黃的樹葉。
8、悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。（《九歌·大司命》）
意思是：沒(méi)有比別離更悲傷的事情了，也沒(méi)有比新相識(shí)更高興的事情了。
9、余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。 （《九歌·山鬼》）
意思是說(shuō)：我在竹林深處一直見(jiàn)不到天，因?yàn)榈缆繁容^艱險(xiǎn)所以我一個(gè)人遲到了。
“幽篁”就是竹林。
10、春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。 （《九歌·禮魂》）
意思是：雖然春秋代序，年復(fù)一年，但祭祀之禮不廢，禮樂(lè)終古而相傳。
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。
屈原介紹
一、文學(xué)成就
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》各一篇。
大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，
重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。《天問(wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅䥽�(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
二、習(xí)俗
屈原是一位最受人民敬仰和崇拜的詩(shī)人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡，因?yàn)榕录狼妆霍~蝦所竊，因此創(chuàng)造了粽子這種形色。中國(guó)民間五月五端午節(jié)包粽子、把粽子系上五彩絲線，賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對(duì)屈原的紀(jì)念。1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會(huì)和全世界人民的隆重紀(jì)念。
中國(guó)端午節(jié)習(xí)俗后來(lái)傳到了朝鮮、日本、緬甸、越南、馬來(lái)西亞、印尼等國(guó)。 明、清時(shí)期政府法令最初只規(guī)定了三個(gè)主要的節(jié)慶：新年、冬至，還有皇帝的生辰，但端午和中秋也變得重要，后來(lái)最重要的節(jié)日是新年、端午和中秋。這三個(gè)主要的節(jié)慶稱為三大節(jié)，各階層都是一樣的。
三、流放背景
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，稱雄的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國(guó)，爭(zhēng)城奪地，互相殺伐，連年不斷混戰(zhàn)。那時(shí)，楚國(guó)的屈原，正當(dāng)青年，為楚懷王的左徒官。他見(jiàn)百姓受到戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，十分痛心。屈原立志報(bào)國(guó)為民，勸懷王任用賢能，愛(ài)護(hù)百姓，很得懷王的信任。那時(shí)西方的秦國(guó)最強(qiáng)大，時(shí)常攻六國(guó)。名士蘇秦提出合縱，即聯(lián)合六國(guó)一同抗秦，屈原積極參與此事，與蘇秦一起促成楚、齊、燕、趙、韓、魏六國(guó)君王齊集楚國(guó)的京城郢都，結(jié)成聯(lián)盟，并使懷王成了聯(lián)盟的領(lǐng)袖，因此得到了懷王的重用，很多內(nèi)政、外交大事，都憑屈原作主。
楚國(guó)以公子子蘭為首的一班貴族，對(duì)屈原非常嫉妒和忌恨，常在懷王面前說(shuō)屈原的壞話。說(shuō)他奪斷專權(quán)，根本不把懷王放在眼里。挑撥的人多了，懷王對(duì)屈原漸漸疏遠(yuǎn)，因?yàn)辇R楚連盟，秦國(guó)不敢動(dòng)手，聽(tīng)到這個(gè)消息，秦王忙把相國(guó)張儀召進(jìn)宮來(lái)商量。 張儀認(rèn)為六國(guó)中間，齊楚兩國(guó)最有力量，只要離間這兩國(guó)，聯(lián)盟也就散了。他愿意趁楚國(guó)內(nèi)部不和的機(jī)會(huì)，親自去拆散六國(guó)聯(lián)盟。
第一次流放
屈原第一次流放漢北地區(qū)為漢水的上游。楚懷王十六年（前313年），為了破楚、齊聯(lián)盟，秦國(guó)派張儀賄賂楚國(guó)權(quán)貴寵臣，又欺騙楚王說(shuō)：“楚國(guó)如果能和齊國(guó)絕交，秦國(guó)愿意獻(xiàn)出商、于一帶六百多里土地�！背淹趼�(tīng)信張儀的，就把相印授予 人跟張儀去秦國(guó)受地。張儀回秦國(guó)后裝病，三個(gè)月不見(jiàn)楚使。懷王以為張儀怪他絕齊不夠堅(jiān)決，又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒，斷絕了和楚的合縱，反而和秦國(guó)聯(lián)合起來(lái)了。這時(shí)張儀才出面對(duì)楚使說(shuō)：“您為什么不接受土地呢？從某地到某地，廣袤六里。”六百里變成了六里，楚使很生氣，歸報(bào)懷 丐、裨將軍逢侯丑等70余人被秦軍俘虜，漢中郡淪陷。
第二次流放
前293年，頃襄王六年，秦國(guó)派白起前往伊闕攻打韓國(guó)，取得重大勝利，斬首24萬(wàn)。秦國(guó)于是送給楚王書信說(shuō)：“楚國(guó)背叛秦國(guó)，秦國(guó)準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)。”楚頃襄王不忘欲反”的感情，又指出，懷王最后落到客死他國(guó)的下場(chǎng)，就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。這對(duì)子蘭形成了威脅，于是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進(jìn)讒，使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《哀郢》分析，是從郢都（湖北江陵縣）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過(guò)夏首（湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都的東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江，然后又離開(kāi)了夏浦（湖北漢口），最后到了陵陽(yáng)（據(jù)說(shuō)是今安徽青陽(yáng)縣南）。
自盡
秦國(guó)對(duì)楚王的妥協(xié)退讓，并不滿足。楚頃襄王十九年（前280年），秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵；頃襄王二十一年（前278年）白起更進(jìn)一步攻下了郢都，頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽(yáng)縣）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，于農(nóng)歷五月五日投江自盡了。這一年大概是前278年，頃襄王二十一年，屈原當(dāng)時(shí)62歲左右（生于前340，死于前278）。
四、墓園
屈原墓位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里范圍內(nèi)有12個(gè)高大的墓冢，這些墓冢前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，相傳為屈原的“十二疑�！薄Ｇ箞@附近有3座規(guī)模頗大的寺廟，分別是保緣寺、普濟(jì)寺和普德大廟。
五、屈原祠
屈原祠位于秭歸縣東1.5 公里長(zhǎng)江北岸的向家坪，又稱清烈公祠，占地面積約30畝，為紀(jì)念屈原而建。屈原祠始建于唐元和十五年（820年）。1978年建葛洲壩水利樞時(shí)，將它遷向家坪，且按原貌重建。屈原祠以屈原文化為統(tǒng)領(lǐng)，是三峽庫(kù)區(qū)能夠把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用充分結(jié)合起來(lái)的重點(diǎn)區(qū)域。
屈原塔
宋代：蘇軾
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
譯文
楚地的人都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停止。
他的精神魂魄飄到了什么地方？只留父老在哽咽哭泣。
直到今天，在倉(cāng)綠色的江流上，人們還投下飯食拯救饑餓的魚龜蝦蟹不讓它們吃屈原的尸體。
遺留下來(lái)的風(fēng)俗成了比賽劃龍舟，人們哀叫的聲音甚至要把楚地的山震裂。
屈原是古時(shí)的豪邁之人，當(dāng)時(shí)慷慨赴死的意圖非常強(qiáng)烈。
世上的俗人怎么能知道他這種想法呢，都以為屈原戀戀不舍，不愿意與這個(gè)世間告別。
南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。
這塔應(yīng)該是侍奉佛祖的僧人擔(dān)心屈原的精魂就要消散，所以修建的。
這件事雖然沒(méi)有憑據(jù)，但這份心意已經(jīng)很真切了。
古往今來(lái)的人有誰(shuí)是不死的？沒(méi)有必要去比較是到底是長(zhǎng)壽好還是死亡好。
人的名聲實(shí)在是不會(huì)消忘的，而身份財(cái)富只是短暫的榮盛。
屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持自己的氣節(jié)與節(jié)操。
注釋
楚:楚國(guó)，楚地，如今的湖南湖北一帶，也泛指南方。
屈原：中國(guó)歷史上第一位偉大的`愛(ài)國(guó)詩(shī)人，生于公元前340年，死于公元前278年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，相傳于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。
歇：停止，休止�！墩f(shuō)文》：歇，息也。
精魂：精神魂魄。
滄江：泛指江河，江流，因?yàn)樗疄樯n色，所以稱滄江。滄，水深綠色，通“蒼”。
投飯：投下飯食喂河里的生物讓它們吃飽了就不在吃屈原的遺體。古時(shí)荊楚之人有在農(nóng)歷五月初五將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習(xí)俗。
饑渴：饑餓的魚龜蝦蟹，屬偏義復(fù)詞，特指“饑”。
就死：赴死。就，即也。
眷眷：依戀反顧貌，帶不舍之意。
決：別也。
南賓：忠州南賓縣，如今的四川豐都。當(dāng)時(shí)詩(shī)人侍父入京做官，途經(jīng)此地。
子：指屈原，屈原的精魂。
淪滅：消亡，消失。淪，沒(méi)也。
此事：指詩(shī)人猜測(cè)造塔原因這件事。
考：老，長(zhǎng)壽�！墩f(shuō)文》，考，老也。七十曰老�！墩f(shuō)文序》中提到“考”屬轉(zhuǎn)注（古代造字方法之一）字，“考老是也”，正好呼應(yīng)前句的“誰(shuí)不死”，并與后面的“折”產(chǎn)生對(duì)比，兩字才可以相較。
折：斷，指死亡。
大夫：指屈原，屈原曾受楚懷王信任擔(dān)任三閭大夫。
死節(jié)：為了保全氣節(jié)、節(jié)操赴死�！冻o 九章》：或忠信而死節(jié)兮。
賞析
和劉禹錫一樣，蘇軾也歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了上面這首五言古詩(shī)。詩(shī)分三段：前八句寫端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。
相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂(lè)化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了作者未來(lái)的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅(jiān)持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度，始終對(duì)未來(lái)充滿了希望。
屈原的詩(shī)句
1、裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 (九歌)
2、沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 (九歌)
3、乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 (九歌)
4、青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。 (九歌)
5、余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。 (九歌)
6、風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 (九歌)
7、春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。 (九歌)
8、何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同! (九章·抽思)
9、心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。 (九章·抽思)
10、曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 (九章·抽思)
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