陸賈名言

　　1、故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方。

　　2、世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡于所見，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。

　　3、夫長(zhǎng)於變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以怪。審於辭者，不可惑以言。達(dá)於義者，不可動(dòng)以利。

　　4、故治外者必調(diào)內(nèi)，平遠(yuǎn)者必正近。

　　5、治以道德為上，行以仁義為本。

　　6、學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。

　　7、建大功于天下者必先修于閨門之內(nèi)，垂大名于萬(wàn)世者必先行之于纖微之事。

　　8、故事或見一利而喪萬(wàn)機(jī)，取一福而致百禍。

　　9、圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。

　　10、建大功于天下者，必先修于閨門之內(nèi)。垂大名于萬(wàn)世者，必先行于纖微之事。

　　11、國(guó)不興無(wú)事之功，家不藏?zé)o用之器。

　　12、目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅(jiān)，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執(zhí)一統(tǒng)物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣泄生疾，壽命不長(zhǎng)，顛倒無(wú)端，失道不行。

　　13、人之短生，猶如石火，炯然以過(guò)。

　　14、夫進(jìn)取者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑立則德散，佞用則忠亡。

　　15、持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力，而功不存乎身，名不顯于世者，乃統(tǒng)理之非也。

　　16、故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。

　　17、視之不察，以白為黑。

　　18、夫善道存乎心，無(wú)遠(yuǎn)而不至也；惡行著乎己，無(wú)近而不去也。

　　19、夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？

　　20、懷異慮者不可以立計(jì)，持兩端者不可以定威。

　　21、察察者有所不見，恢恢者有所不容。

　　22、懷剛者久而缺，持柔者久而長(zhǎng)，躁疾者為厥速，遲重者為常存，尚勇者為悔近，溫厚者行寬舒，懷急促者必有所虧，柔懦者制剛強(qiáng)。

　　23、圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設(shè)山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風(fēng)俗。

　　24、良馬非獨(dú)騏驥，利劍非惟干將，美女非獨(dú)西施，忠臣非獨(dú)呂望。

　　25、天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。

　　26、君明於德，可以及於遠(yuǎn)；臣篤於義，可以至於大。

　　27、萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。

　　28、目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。

　　29、設(shè)道者易見曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。

　　30、求遠(yuǎn)者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。

　　31、圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。

　　32、眾口之毀譽(yù)，津石沉術(shù)；并亦所抑，以直為曲。

　　33、德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。

　　34、高山出云，丘阜生氣，四瀆東流，百川無(wú)西行者，小象大而少?gòu)亩嘁病?/p>

　　35、設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠(yuǎn)也。

　　36、凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學(xué)問(wèn)之有益于己，怠戲之無(wú)益于事也。

　　37、圣人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽(yáng)。

　　38、故性藏于人，則氣達(dá)于天，纖微浩大，下學(xué)上達(dá)，事以類相從，聲以音相應(yīng)，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋夫行之于田，治末者調(diào)其本，端其影者正其形，養(yǎng)其根者則枝葉茂，志氣調(diào)者即道沖。

　　39、故地封五岳，畫四瀆，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。

　　40、行之于親近而疏遠(yuǎn)悅，修之于閨門之內(nèi)而名譽(yù)馳于外。

　　41、先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序。于是百官立，王道乃生。

　　42、天地之性，萬(wàn)物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域。

　　43、圣人乘天威，合天氣，承天功，象天容，而不與為功，豈不難哉？

　　44、夫人之好色，非脂粉所能飾；大怒之威，非氣力所能行也。

　　45、養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流於外。養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流于外。

　　46、夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動(dòng)作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬(wàn)里之外，何況刑無(wú)罪於獄，而誅無(wú)辜於市乎？

　　47、夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)萬(wàn)邦。

　　48、讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。

　　49、君子篤于義而薄于利，敏于事而慎于言。

　　50、智者之所短，不如愚者之所長(zhǎng)。

　　51、堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡。

　　52、忠良方直之人，則得容于世而施于政。

　　53、故懷道者須世，抱樸者待工，道為智者設(shè)，馬為御者良，賢為圣者用，辯為智者通，書為曉者傳，事為見者明。

　　54、綱維天下，勞神八極者，則憂不存於家。

　　55、民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政。

　　56、智者之所短，不如愚者之所長(zhǎng)。文公種米，曾子駕羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不見，恢恢者何所不容。

　　57、民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。

　　58、君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。

　　59、口誦圣人之言，身學(xué)賢者之行，久而不弊，勞而不廢。

　　60、尊于位而無(wú)德者黜，富于財(cái)而無(wú)義者刑。賤而好德者尊，貧而有義者榮。

　　61、故世衰道失，非天之所為也，乃君國(guó)者有以取之也。

　　62、夫懷璧玉，要環(huán)佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也；高臺(tái)百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。

　　63、有馬而無(wú)王良之御，有劍而無(wú)砥礪之功，有女而無(wú)芳澤之飾，有士而不遭文王，道術(shù)蓄積而不舒。

　　64、夫酒池可以運(yùn)舟，糟丘可以遠(yuǎn)望，豈貧於財(cái)哉？

　　65、夫形重者則心煩，事眾者則身勞；心煩者則刑罰縱橫而無(wú)所立，身勞者則百端回邪而無(wú)所就。

　　66、眾口毀譽(yù)，浮石沈木。群邪相抑，以直為曲。

　　67、是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)無(wú)量。

　　68、仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。

　　69、故尊于位而無(wú)德者絀，富于財(cái)而無(wú)義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。

　　70、民知室居食谷，而未知功力。于是后稷乃列封疆，畫畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。

　　71、君子不以其難為之也，故不知以為善也，絕氣力，尚德也。

　　72、故察於利而惛於道者，眾之所謀也；果於力而寡於義者，兵之所圖也。

　　73、善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近。

　　74、故在天者可見，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相。

　　75、陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長(zhǎng)，美才次德，義者行方。

　　76、居高者自處不可以不安，履危者任杖不可以不固。

　　77、質(zhì)美者以通為貴，才良者以顯為能。

　　78、夫欲富國(guó)強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，（）必取之于身。

　　79、書不必起于仲尼之門，藥不必出于扁鵲之方。

　　80、后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。

　　81、禮義不行，綱紀(jì)不立。

　　82、夫言道因權(quán)而立，德因勢(shì)而行，不在其位者，則無(wú)以齊其政，不操其柄者，則無(wú)以制其剛。

　　83、夫謀事不并仁義者后必?cái)�，殖不固本而立高基者后必崩�?/p>

　　84、然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加於下也。

　　85、當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險(xiǎn)，處平土。

　　86、民人食肉飲血，衣皮毛；至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人食五谷。

　　87、政道隔于三家，仁義閉于公門，故作公陵之歌，傷無(wú)權(quán)力于世，大化絕而不通，道德施而不用

　　88、世殊而地絕，法合而度同。

　　89、德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥，聽之無(wú)聲，視之無(wú)形。

　　90、凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多棄其所長(zhǎng)而求其所短，不得其所無(wú)而失其所有。

　　91、民不罰而畏，不賞而勸，漸漬于道德，而被服于中和之所致也。

　　92、故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。

　　93、道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。

　　94、道近不必出于久遠(yuǎn)，取其致要而有成。

　　95、故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。

　　96、天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。

　　97、為之者情欲放溢，而人不能勝其志也。

　　98、川谷交錯(cuò)，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。

　　99、圣人不空出，賢者不虛生。

　　100、積德之家，必?zé)o災(zāi)殃。

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