幸福與尊嚴(yán)的感悟美文欣賞

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，我們時常會對某些事或人產(chǎn)生一些觸動，這個時候，文字可以幫助我們更好的記憶這些感悟。不過，是不是不太會寫感悟？下面是小編收集整理的幸福與尊嚴(yán)的感悟美文欣賞，歡迎大家分享。

　　溫總理在去年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話中語重深長地說：“我們所做的一切，都是為了要讓人民生活得更加幸福，更有尊嚴(yán)。”

　　溫總理的這段名言曾在廣大網(wǎng)民中引起強(qiáng)烈的反響，并紛紛撰文見仁見智地暢談了自己的感受和見解。尤其是講話中的“要讓人民生活得更有尊嚴(yán)”的目標(biāo)頗有新意，更是令人振奮，從而引起公眾和媒體的高度關(guān)注。

　　有人認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，尊嚴(yán)也要遵守價值規(guī)律。只有在加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，盡快實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，才是讓人民生活得有尊嚴(yán)的保障�！而P凰衛(wèi)視》時事評論員則表示，溫總理的這段話表露了“中國高層在國家發(fā)展方面的最高思想和理念，或者說在最高的國家發(fā)展哲學(xué)方面發(fā)生的一個非常微妙的變化�！北救瞬桓移埻�前者的觀點(diǎn)，而基本認(rèn)同后者的評論，雖然它的表述比較朦朧和含蓄。

　　筆者以為，“幸�！焙汀白饑�(yán)”就其本質(zhì)屬性而言，都是人的精神層面上的一種看不見摸不著的內(nèi)心感受（或稱之為“感覺”）。兩者不同的是，“幸�！笔窃谖镔|(zhì)和精神兩個方面的企求均得到充分滿足后所產(chǎn)生的一種主觀感受。如果只有其中一個方面的滿足而產(chǎn)生的幸福感，這樣的“幸�！笔遣煌暾�的。而“尊嚴(yán)”則是一個人的崇高品格和氣節(jié)所贏得的公眾的景仰和尊敬，是他人因之而產(chǎn)生的一種客觀感受。古有殷代伯夷、叔齊兄弟倆“寧死不食周粟”的傳說，今有抗戰(zhàn)時期梅蘭芳大師蓄須明志，誓不為倭寇演出的義舉。說到底，他們都是為了維護(hù)自身品格和民族氣節(jié)的尊嚴(yán)。再如“士可辱而志不可奪”的“志”，無非也是指品格氣節(jié)的尊嚴(yán)。一個人或一個民族有無豐厚物質(zhì)享受的幸福，與其貧或富的經(jīng)濟(jì)地位有直接聯(lián)系，但有無精神滿足的尊嚴(yán)，則與貧富沒有必然的因果聯(lián)系。貧或富都同樣不能保障一個人或一個民族是否有尊嚴(yán)，即便實(shí)現(xiàn)了“共同富裕”，也并不等于人人都有尊嚴(yán)。誠然，尊嚴(yán)的存在離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何人只有在充分享有生存權(quán)的前提下，才能談得上活得有尊嚴(yán)。但是，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上的富裕并不能自發(fā)地產(chǎn)生精神上的尊嚴(yán)，只有精神上的品格和氣節(jié)才能贏得精神上的尊嚴(yán)。物質(zhì)的東西要靠物質(zhì)的手段去創(chuàng)造或消滅，精神的東西則要靠精神的手段去培育或革除，這與馬克思講的“批判的武器不能替代武器的批判”是同一個道理。至于“在市場經(jīng)濟(jì)背景下的現(xiàn)實(shí)生活中，往往越是有錢有權(quán)的人就越是有尊嚴(yán)”之說的“尊嚴(yán)”，其實(shí)只不過是某些人對有權(quán)有勢者的阿諛奉承，以及被奉承者洋然自得的主觀感覺，絕非我們所說的品格氣節(jié)意義上的尊嚴(yán)。

　　其次，“尊嚴(yán)”是金錢買不來的無法用價格衡量的東西，它的“價值”也絕非市場經(jīng)濟(jì)意義上的價值，更不是可以進(jìn)入流通領(lǐng)域受價值規(guī)律制約進(jìn)行等價交換的商品。因而，“尊嚴(yán)也要遵守價值規(guī)律”的觀點(diǎn)是不能成立的`。

　　對于溫總理的講話所表露的中國高層在國家發(fā)展的最高思想、理念上的一個“非常微妙的變化”，我的理解是，我們的執(zhí)政黨和中央政府致力于改善民生的工作目標(biāo)，今后不僅要繼續(xù)最大限度地改善民生，滿足人民在物質(zhì)文化生活層面的需求，讓人民得到更多的實(shí)惠，同時還要進(jìn)一步滿足更為重要的人民在精神生活層面的需求，讓人民活得更有尊嚴(yán)，從而享有真正完美的幸福。然而，任何事物的變化發(fā)展都離不開一定的主客觀條件。人民的尊嚴(yán)不是政府所能賜予的，要實(shí)現(xiàn)中國人民夢寐以求的這個美好的愿望，則必須具備不可或缺的主客觀兩個方面的基本條件。

　　常言道，“德高望重”。只有“德高”才能“望重”，對一個人而言是如此，對一個民族而言也是如此。就一個民族的品格氣節(jié)的主觀條件而言，要想讓人民都能活得有尊嚴(yán)，首先必須從整體上提高我們的國民素質(zhì)。有史可鑒，一個自身素質(zhì)低下的民族，即便他們的國家再富有，也未必具有受世人景仰的尊嚴(yán)；反之，一個品格氣節(jié)超人且能世代傳承的民族，即便他們生活在一個貧窮的國度，也未必沒有尊嚴(yán)。所謂“人格的魅力”，其實(shí)也就是為人的品格氣節(jié)所贏得的社會與公眾的尊重。凡不受他人尊重的人，更談不上有什么做人的尊嚴(yán)。

　　就民族尊嚴(yán)的培育離不開一定的客觀條件而言，首先離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。古人云“倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。民以食為天，首先要有飯吃，然后才能講究做人的禮節(jié)。如果一個民族貧困到住無所居、食不果腹的地步，連生存權(quán)都沒有保障了，還能奢求活得有尊嚴(yán)嗎？就這個意義而言，溫總理所說的“新的一年，我們要更加努力工作，切實(shí)解決好民生問題”，也就是要解決讓人民活得更有尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)問題。其次，要有一個驅(qū)邪扶正弘揚(yáng)正氣的輿論氛圍和一個公平、公正、切實(shí)保障公民基本權(quán)利的社會環(huán)境。在一個盛行有錢有勢、有身份有地位、有后臺背景就有“尊嚴(yán)”，甚而以貧富作為衡量一個人是否有尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)的“輿論”氛圍中，在一個有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)、無視人權(quán)的社會環(huán)境中，想讓處于社會最底層的平頭百姓（特別是社會弱勢群體）都能活得有尊嚴(yán)，無異于緣木求魚。

　　“路漫漫兮修遠(yuǎn)”�？磥恚�“要讓人民生活得更加幸福更有尊嚴(yán)”的理想得以實(shí)現(xiàn)，無疑是一項任重而道遠(yuǎn)的歷史使命。但不管怎么說，畢竟共和國的總理現(xiàn)已將完成這個歷史使命提到中央政府的重要議事日程。只要中央政府的決心不變，只要人民為之奮斗不懈，這一理想就一定會實(shí)現(xiàn)，也一定能實(shí)現(xiàn)！

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