藏族舞蹈的文化特征

　　大家都知道藏族是一個(gè)能歌善舞的民族，那么大家了解藏族舞蹈的文化特征嗎，下面一起去看看吧！

　　藏族舞蹈的文化特征 篇1

　　藏族舞蹈的文化特征

　　1、在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中，把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。

　　2、藏族人民都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且順應(yīng)自然規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，結(jié)合民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有藏民族地方特色風(fēng)格的“藏舞”。

　　3、藏族是一個(gè)宗教信仰非常普及的民族，以至于全民信教。觀看藏舞表演時(shí)，可以注意舞者雙手的動(dòng)作，雙手在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開(kāi)的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象，這充分展現(xiàn)了藏族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)和信仰。這種舞蹈姿態(tài)所反映出來(lái)的心理愿望既符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，又體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)文化思想。

　　藏族民舞的表演風(fēng)格

　　藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

　　此外，氣息的運(yùn)用也是藏族舞蹈中的一大特點(diǎn)，也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，藏族民間舞蹈的動(dòng)律與風(fēng)韻，內(nèi)在美與舞姿美的融合，都是通過(guò)特有的呼吸方法協(xié)調(diào)一致，最終達(dá)到藝術(shù)之升華。藏族民間舞蹈表現(xiàn)感情之奔放、含蓄、熱情、沉著，以及節(jié)奏之明快、緩慢，都是通過(guò)氣息的運(yùn)用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，構(gòu)成舞姿造型的流動(dòng)和延續(xù)性。

　　藏傳佛教在祭祀禮儀中，采用頭戴各種神祗面具，吸收大量藏族民間舞蹈成份而編排的程式性舞段，成為宗教本身和藏民用來(lái)驅(qū)鬼求神、造福來(lái)世、宣揚(yáng)佛法天命、解說(shuō)因果關(guān)系和表演佛經(jīng)故事等的宗教舞蹈。這種祭祀舞蹈，被后來(lái)藏傳佛教的各個(gè)教派所采用，稱其為《羌姆》�！肚寄贰分械奈璧�，包括民間“鳥(niǎo)冠虎帶擊鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞”混雜而成。表演時(shí)，沒(méi)有歌唱，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，具有很大的威懾力，青海地區(qū)又稱作“跳欠”。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，青海各大藏傳佛教寺院，如塔爾寺、隆務(wù)寺等，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。

　　隨著嗩吶、法號(hào)、螺號(hào)、鼓鈸等奏出的洪亮而莊嚴(yán)的樂(lè)曲。擔(dān)任《羌姆》表演的老少喇嘛們，頭戴各種神、獸面具，手持法器或兵器，按照神位的高低順序出場(chǎng)。在震撼人心的祭祀樂(lè)曲伴奏下，這些“鳥(niǎo)冠虎帶”的諸神一邊接受著信徒們的伏地磕拜，一邊列隊(duì)環(huán)繞寺院表演場(chǎng)地，揚(yáng)手、提足地旋轉(zhuǎn)前進(jìn)，以此作為整個(gè)《羌姆》活動(dòng)的序幕。緊接著一組組具有專題宗教內(nèi)容的神舞蹈，如突出顯示神靈無(wú)上威力的“法神舞”、“兇神舞”、“金剛神舞”，表現(xiàn)地獄中小精靈們相互玩耍、嬉戲的“骷髏舞”，為人間帶來(lái)福祿的“鹿神舞”，以及表演佛經(jīng)中“舍身飼虎”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛經(jīng)故事的舞段，令人目不暇接。在這諸多的神獸舞蹈中，要數(shù)“骷髏舞”和“鹿神舞”最為活潑可愛(ài)、舞蹈性最強(qiáng)，也最受觀眾的喜愛(ài)。雖然這兩個(gè)舞蹈也是宗教舞蹈，但卻絲毫沒(méi)有宗教桎梏下的肅穆、陰森感。為了活躍氣氛，在連續(xù)的節(jié)目間隙，時(shí)而還插入由僧侶們進(jìn)行摔跤、角斗等表演兼比賽的活動(dòng)來(lái)娛樂(lè)民眾。

　　有不少人認(rèn)為目前的藏族民間舞太守舊，沒(méi)有突破人舊模式了，許多已經(jīng)加以改進(jìn)的具有所謂“現(xiàn)代意識(shí)”的民族民間舞蹈作品中我們的確看不到新意，有的只是一些形式上、表達(dá)上的創(chuàng)新，脫離了現(xiàn)代的審美要求。因此，若要在原有的舞蹈上有所突破，就要加強(qiáng)其時(shí)代感，保持其新鮮活力。那我們可以試想如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”會(huì)不會(huì)太過(guò)于保守，反而阻礙了它的發(fā)展呢？而又有一部分的人會(huì)說(shuō)了:但你能說(shuō)《酥油飄香》它不“原生態(tài)”嗎？是的，我們現(xiàn)在所說(shuō)的“原生態(tài)”并非將最原始的東西放到舞臺(tái)上面，民間的原生態(tài)舞蹈，一直在不斷的豐富和發(fā)展，有著很大的可挖掘性，而我們發(fā)展的根本目的就是為了弘揚(yáng)民族文化。

　　總之，藏族傳統(tǒng)民舞是藏族勞動(dòng)人民智慧的文化結(jié)晶。因而，藏族傳統(tǒng)民舞猶如雪山深處一朵鮮為人知的圣潔高雅的雪蓮花。民間舞蹈具有奔放、熱情、粗獷、剛健的性格特征，內(nèi)容極其豐富。因此，我們要不斷繼承和創(chuàng)新藏族傳統(tǒng)民舞，使之發(fā)揚(yáng)廣大。

　　藏族舞蹈的文化特征 篇2

　　最早的藏族舞蹈很原始，主要反映勞動(dòng)和宗教，隨著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，舞蹈加上了音樂(lè)并運(yùn)用化妝、裝飾、服裝、道具來(lái)加強(qiáng)舞蹈的`表現(xiàn)力，服裝起著裝飾和烘托舞蹈表現(xiàn)的作用，并可以加強(qiáng)舞蹈的感染力，我們可以從巖畫(huà)、壁畫(huà)、唐卡、彩陶、國(guó)畫(huà)等資料上看到舞蹈藝術(shù)和服裝的發(fā)展情況。

　　早在公元八世紀(jì)時(shí)，蓮花生大師在桑耶寺開(kāi)創(chuàng)了“跳神舞”活動(dòng)，隨著“跳神舞”的發(fā)展逐步形成了一種特有的西藏舞蹈服飾藝術(shù)。時(shí)代發(fā)展至今，舞蹈的服裝，是以舞蹈為主進(jìn)行設(shè)計(jì)的，是為舞蹈表演服務(wù)的。因此，服裝的式樣、色彩、裝飾，都由舞蹈本身的內(nèi)容決定的。

　　舞蹈表現(xiàn)的主題思想、時(shí)代背景、民族等都要在不同程度上借助服裝來(lái)表現(xiàn)，因此舞蹈服裝設(shè)計(jì)在主動(dòng)性上受到了舞蹈主體的約束，舞蹈服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)前需要與編導(dǎo)密切的配合。要了解編導(dǎo)的意圖和舞蹈反映的主體和內(nèi)容，使服裝與舞蹈和諧一致，只有協(xié)調(diào)一致才能產(chǎn)生完美的藝術(shù)效果和視覺(jué)效果。

　　有著歌舞海洋之稱的西藏，不但各地區(qū)、市、縣有著不同的舞蹈形式，而且服飾也有較大的區(qū)別。有些舞蹈熱情奔放、豪爽、強(qiáng)烈、粗曠，像康巴、藏北的男子舞蹈。有些舞蹈抒情、柔曼、沉靜、歡快、活潑，像藏族弦子舞。而鳳儀亭在選擇表現(xiàn)藏族舞蹈內(nèi)容的服裝上，著意用不同的色彩來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，不同的色彩給人不同的感受，比如：紅色給我們感覺(jué)溫暖、激情，使人聯(lián)想到陽(yáng)光、火。

　　在舞臺(tái)上，紅色最突出，顯得非常鮮明、美麗，使人感到光彩奪目，所以表現(xiàn)一些熱情奔放的舞蹈，往往用紅色。如特有感染力的西藏昌都地區(qū)的熱巴舞，不僅從舞蹈形式上還是從歡快的鼓點(diǎn)聲中，都能看到和感受到這個(gè)舞蹈的熱情和奔放。鳳儀亭的藏族舞蹈服裝大多采用紅色或者用紅色裝飾，這樣就會(huì)取得較好的視覺(jué)效果和表現(xiàn)效果，也可調(diào)整紅色的明度和純度，會(huì)產(chǎn)生更多不同色階的紅，如粉紅色，給人一種嬌美、清純羞澀之感。

　　表現(xiàn)柔美、恬靜的舞蹈，一般采用粉紅色較多。像大型樂(lè)舞《珠穆朗瑪》中表現(xiàn)母親河的舞蹈，設(shè)計(jì)者就用較寬的粉紅色作為裝飾邊，既有藏民族特色又表現(xiàn)了藏族女性柔美的一面。另外像桔紅、朱紅、桔黃這些典型的暖色調(diào)，它給人興奮活潑、華美之感。黃色在七彩色中明度最高，最鮮明，往往會(huì)在獨(dú)舞和領(lǐng)舞中采用。

　　另外，鳳儀亭在制作藏族舞臺(tái)服裝時(shí)候，除了顏色之外，也很注重明度和純度較低的色調(diào)，比如黑色、藍(lán)色、咖啡色等的協(xié)調(diào)，它可以與其它色彩對(duì)比采用，能起到襯托的作用，尤其是進(jìn)行裝飾的時(shí)候，這種深色能使裝飾紋樣突出，使整套服裝鮮艷度和明度增加，使色彩更加強(qiáng)烈、明亮、歡快。無(wú)彩色中的金、銀色是華麗的顏色，在舞蹈服裝中也是必不可少的，它可以起到裝飾和點(diǎn)綴的作用，尤其在舞臺(tái)燈光的照射下，更能發(fā)揮其特有的光亮度和華麗感。

　　在造型設(shè)計(jì)上，鳳儀亭的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)是舞蹈服裝不受流行因素的影響，主要受舞蹈內(nèi)容的影響，也就是說(shuō)舞蹈內(nèi)容所要表現(xiàn)哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)民族，設(shè)計(jì)者就采用哪個(gè)地區(qū)原有代表性的民族生活服飾，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行造型變化和色彩的變化，當(dāng)然，如果能融合盡時(shí)尚流行元素，鳳儀亭也絕不會(huì)吝惜。

　　在面料的選用上，舞蹈服裝不需要考慮氣候冷暖影響，它的選料要配合舞蹈動(dòng)作的完成，主要注重料子的懸重感、彈性和輕盈度，要用面料去盡量體現(xiàn)舞蹈者在舞臺(tái)上表演的美感。 舞蹈服裝通過(guò)本身的造型，色彩面料的作用，配合舞蹈表現(xiàn)給觀眾一種美的視覺(jué)享受，使舞蹈增添更多的魅力，烘托舞臺(tái)的氣氛，使舞蹈能夠更好地表現(xiàn)舞蹈的主題。

　　藏族舞蹈的文化特征 篇3

　　藏族自古以來(lái)就是喜歌善舞的民族，大自然造就了藏族人民優(yōu)美的歌喉，矯健的體魄，悠久燦爛的高原農(nóng)牧文化和勞動(dòng)生活則是他們即興歌舞創(chuàng)作的源泉。

　　藏族民間舞蹈的分類

　　藏族民間舞蹈可分為自?shī)市晕璧负捅硌菪晕璧竷纱箢�，廣場(chǎng)自?shī)市晕璧钢饕�有諧、卓、果諧等，表演性舞蹈主要包括堆諧、熱巴、囊瑪?shù)�。從流傳的區(qū)域看，果諧、堆諧、朗瑪諧等主要流傳于雅魯藏布江流域，流傳在金沙江流域廣大地區(qū)的主要歌舞形式主要有諧、卓等。隨著時(shí)代的發(fā)展，目前各類舞蹈正逐漸流行擴(kuò)大至西藏全區(qū)及外省藏族居住區(qū)，并帶有自身的地域文化特色。

　　藏族民間歌舞種類形式繁多，各類舞蹈在漫長(zhǎng)的歷史文化中經(jīng)過(guò)群眾的創(chuàng)作和濡染又因地區(qū)自然環(huán)境的不同而韻味不同、風(fēng)格各異。如卓豪邁粗獷，諧柔美開(kāi)朗，堆諧細(xì)膩精湛，果諧灑脫奔放等。但是作為一個(gè)民族舞蹈藝術(shù)的整體看，它的總體風(fēng)格又是統(tǒng)一的，規(guī)律也是一致的。如“舞袖”成為藏族各類舞蹈中最常見(jiàn)甚至是必不可少的上肢基本動(dòng)作形式和表現(xiàn)手段，借助“舞袖”來(lái)表達(dá)舞蹈者的內(nèi)心感情，烘托舞蹈氣氛。另外膝部有規(guī)律的屈伸和顫動(dòng)，也是藏族各類舞蹈均有的典型性動(dòng)作。

　　藏族民間舞蹈的總體風(fēng)格

　　藏族民間舞蹈是農(nóng)牧文化與宗教文化融合而成的舞蹈藝術(shù)形式，其風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在舞蹈形象的動(dòng)作刻畫(huà)上，表現(xiàn)在伴唱曲調(diào)的旋律特征和歌詞上，又因農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、林區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)之不同，而增添了地域的文化色彩。

　　藏族民間舞蹈體會(huì)的基本特征包括：松胯、弓腰、曲背（向前傾），這一體態(tài)特征既有受壓迫的宗教心理痕跡，更主要來(lái)自勞動(dòng)者為減輕體力負(fù)擔(dān)的自我身體協(xié)調(diào)，帶有較強(qiáng)藝術(shù)性的創(chuàng)造，因此從舞蹈的角度看，又具有另外的一種美感，即勞動(dòng)形成的身體各部分動(dòng)感協(xié)調(diào)的美。藏族民間舞蹈體態(tài)的另一個(gè)特征就是“一順邊”，指的是舞蹈者以腰部為主動(dòng)、手和腳同出一側(cè)所形成的“一順兒”舞蹈動(dòng)律，成為一種高原特有的姿態(tài)優(yōu)美，嫵媚動(dòng)人的體態(tài)特征。

　　藏族民間舞蹈律動(dòng)的基本特征包括：膝部有連續(xù)不斷、小而快、有彈性的顫動(dòng)和連綿柔韌的屈伸，形成了藏族民間舞蹈“無(wú)屈不成動(dòng)，欲動(dòng)必先屈”的動(dòng)作規(guī)律。這個(gè)“屈”除了要求顫膝外，也包括懈胯，由于這一律動(dòng)的特點(diǎn)，使藏族民間舞蹈下肢主動(dòng)，上肢松馳，形成自上而下，欲動(dòng)先屈的動(dòng)律特點(diǎn)，從而使舞蹈給人一種飄逸而又沉穩(wěn)的感覺(jué)。

　　藏族民間舞蹈的表演形式包括：舞蹈與歌唱藝術(shù)關(guān)系密切，形式多樣。其表演形式大多為載歌載舞、有舞必歌、以歌伴舞、以樂(lè)伴舞、歌舞樂(lè)一體。

　　藏族主要民間舞蹈的風(fēng)格特征

　　藏族歷史悠久，居住區(qū)域廣闊，由于受古代唐、南昭、西域文化以及藏傳佛教文化的影響以及自然環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，民間舞蹈形式極為豐富多彩，風(fēng)格韻味各有不同，又因?yàn)榉窖缘年P(guān)系，漢譯音的不同，同一類型的民間舞蹈形式卻又有著不同的名稱。

　　卓，漢語(yǔ)稱“鍋莊”或“歌莊”，是藏語(yǔ)“果卓”的變音。卓，是藏語(yǔ)對(duì)舞蹈的一種泛稱，同時(shí)，卓也是指勞動(dòng)氣息濃厚、粗獷豪邁的藏族古老歌舞的形式之一。

　　卓是群眾自?shī)市詿o(wú)伴奏音樂(lè)舞蹈，男女分別或混合站成弧形對(duì)唱而舞，表演時(shí)，舞者相互牽手，以便兩隊(duì)取齊，人數(shù)多時(shí)，可達(dá)二三百人，歌曲在卓中所起的作用很大，可用于互相問(wèn)候，以歌提問(wèn)、應(yīng)答。歌詞內(nèi)容涉及廣泛，有弘揚(yáng)宗教的，有歌頌家鄉(xiāng)的，有教導(dǎo)人們尊敬父母的，最常用的是一些描繪愛(ài)情的歌曲。詞曲多為雙句，長(zhǎng)短不等。形式有一曲一舞，一般分為三段，開(kāi)始平穩(wěn)緩慢，曲調(diào)深精、舞姿矯健，中板舞姿粗獷奔放，快板飛騰激越。卓舞流行很廣，種類繁多，風(fēng)格不一，牧區(qū)“卓”的慢板以唱為主，快板部分節(jié)奏急促，有跳躍和翻身動(dòng)作；林區(qū)“卓”以工布地區(qū)最為著名，其中有近似射箭和模擬飛鳥(niǎo)的動(dòng)作；流傳于后藏日喀則的“卓”，氣勢(shì)磅礴，技巧性強(qiáng)�！白俊眳^(qū)別于其它藏舞的最大特點(diǎn)是曲調(diào)遼闊深沉，節(jié)奏頓挫有力，生活勞動(dòng)氣息濃，動(dòng)作幅度大，強(qiáng)健鏗鏘，表現(xiàn)出藏族舞蹈中一種憨厚、深沉的個(gè)性特征。

　　諧，漢語(yǔ)稱“弦子”，不同藏區(qū)的方言稱作“葉”或“依”。諧是藏族歷史上最悠久、最繁盛的歌舞藝術(shù)形式，源于四川巴塘，普遍流傳于四川、西藏、云南、青海等藏族地區(qū)。諧以曲調(diào)優(yōu)美、歌詞秀麗、舞蹈動(dòng)律松馳柔美著稱。諧的曲調(diào)豐富，表演多樣，不同的曲子配以不同的舞步，歌調(diào)多為六言四句，內(nèi)容大多為歌頌愛(ài)情、勞動(dòng)、家鄉(xiāng)或自然景物等，它的表演形式是：男女各站一排圍成圓圈，一男子拉著弦子（藏式二弦琴）在前領(lǐng)舞，隨著弦子曲調(diào)人們邊歌邊舞邊前進(jìn)，隊(duì)形時(shí)而向圈內(nèi)聚攏，時(shí)而向外散開(kāi)，舞蹈延綿流暢，活潑歡快，舞步多由靠、撩、拖、點(diǎn)、轉(zhuǎn)等動(dòng)作組成，與手臂動(dòng)作的擺、掏、撩、甩等配合自如�！巴喜健迸c“點(diǎn)步慢轉(zhuǎn)”是常用的步法。傳統(tǒng)曲目包括《古來(lái)亞木》、《色令令桑浪浪》、《孔雀吃水》、《龍子巴母》等。

　　果諧，亦稱“茍諧”、“戈諧”、“果日諧”等，是藏語(yǔ)不同的漢字記音。意為“圍成圓圈跳舞”，又稱為“圈舞”，為群眾性自?shī)饰璧�。流傳在西藏的阿里、日喀則、山南、江孜以及拉薩附近。果諧屬于農(nóng)牧區(qū)古老的歌舞形式，可在野外、村頭或室內(nèi)進(jìn)行，人數(shù)不限，男女老幼皆可參加。