關(guān)于三八婦女節(jié)的意義
婦女節(jié)又稱(國(guó)際婦女節(jié))是世界各國(guó)婦女爭(zhēng)取和平、平等、發(fā)展的節(jié)日,節(jié)期在每年三月八日。yjbys小編收集了一些關(guān)于三八婦女節(jié)的意義，我們一起來下面看看吧!
三八婦女節(jié)的意義
國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)的全稱是“聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)益和國(guó)際和平日”，又稱“國(guó)際婦女節(jié)”、“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。
聯(lián)合國(guó)從1975年國(guó)際婦女年開始慶祝國(guó)際婦女節(jié)，確認(rèn)普通婦女爭(zhēng)取平等參與社會(huì)的傳統(tǒng)。1997年大會(huì)通過了一項(xiàng)決議，請(qǐng)每個(gè)國(guó)家按照自己的歷史和民族傳統(tǒng)習(xí)俗，選定一年中的某一天宣布為聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)利和世界和平日。聯(lián)合國(guó)的倡議導(dǎo)致為實(shí)現(xiàn)男女平等建立了國(guó)家法律框架，并且提高了公眾對(duì)于迫切需要在各個(gè)方面提高婦女地位的認(rèn)識(shí)。
三八婦女節(jié) - 起源
1857年3月8日，美國(guó)紐約的服裝和紡織女工舉行了一次抗議，反對(duì)非人道的工作環(huán)境，12小時(shí)工作制和低薪。游行者被警察圍攻并趕散，兩年以后，又是在三月，這些婦女組織了第一個(gè)工會(huì)。
1908年3月8日，15,000名婦女在紐約市游行，要求縮短工作時(shí)間，提高勞動(dòng)報(bào)酬與享有選舉權(quán)，禁止使用童工。她們提出的口號(hào)是"面包和玫瑰"，面包象征經(jīng)濟(jì)保障，玫瑰象征較好的生活質(zhì)量。五月，美國(guó)社會(huì)黨決定以二月的最后一個(gè)星期日做為國(guó)內(nèi)的婦女節(jié)。
三八婦女節(jié) - 意義
紀(jì)念意義
國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié) (International Working Women's Day) 又稱“聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)益和國(guó)際和平日”(U.N. Day forWomen's Rights and International Peace)或“三八”婦女節(jié)，是全世界勞動(dòng)?jì)D女團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的光輝節(jié)日。
每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等領(lǐng)域做出的重要貢獻(xiàn)和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時(shí)，也是為了紀(jì)念在1911年美國(guó)紐約三角工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。
歷史意義
3.8國(guó)際婦女節(jié)是全世界婦女的節(jié)日。這個(gè)日子是聯(lián)合國(guó)承認(rèn)的，同時(shí)也被很多國(guó)家確定為法定假日。來自五湖四海的婦女們，盡管被不同的國(guó)界、種族、語言、文化、經(jīng)濟(jì)和政治所區(qū)分，但在這一天能夠同時(shí)慶祝屬于自己的節(jié)日。讓我們?cè)倩厥啄蔷攀昵暗臑榈玫狡降取⒐�、和平以及發(fā)展所做出的斗爭(zhēng)。
國(guó)際婦女節(jié)是勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造歷史的見證，婦女為爭(zhēng)取與男性平等所走的斗爭(zhēng)道路十分漫長(zhǎng)。古希臘的莉西斯特拉塔就領(lǐng)導(dǎo)了婦女斗爭(zhēng)來阻止戰(zhàn)爭(zhēng);法國(guó)革命時(shí)期，巴黎婦女高呼“自由，平等，友愛”，走上凡爾賽的街頭爭(zhēng)取選舉權(quán)。
在這一天，世界各大洲的婦女，不分國(guó)籍、種族、語言、文化、經(jīng)濟(jì)和政治的差異，共同關(guān)注婦女的人權(quán)。近幾十年來，聯(lián)合國(guó)的四次全球性會(huì)議加強(qiáng)了國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)，隨著國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)，婦女節(jié)取得了全球性的意義。這些進(jìn)展使國(guó)際婦女節(jié)成為團(tuán)結(jié)一致、協(xié)調(diào)努力要求歸還婦女權(quán)利和婦女參與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的權(quán)利的日子。
三八婦女節(jié)的由來和習(xí)俗
今年“三八國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)”(簡(jiǎn)稱婦女節(jié))這天，百度為節(jié)日制作了首頁，以一個(gè)曼妙女子在八音盒上的旋轉(zhuǎn)開始“女神節(jié)”的敘述，點(diǎn)擊它,隨著轉(zhuǎn)動(dòng)，八音盒上女子身上的服飾和兩邊的玩具在變。鼠標(biāo)放在圖上，顯示“祝各位女神節(jié)日快樂!”，又“3.8女神節(jié)，誰知女神心：2015年想要他給你怎樣的承諾-女生點(diǎn)這答題;2015年想要給他怎樣的承諾-男生點(diǎn)這答題”。百度網(wǎng)站就這樣將婦女節(jié)改成了“女神節(jié)”。同樣，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和大眾傳播媒介上，婦女這個(gè)詞也逐漸淡出。日常生活中，“女神”這個(gè)詞幾乎涉及到關(guān)于婦女群體活動(dòng)的各個(gè)方面。隨之，“女神”也將婦女形象更多地固定在貌的意義上。原來對(duì)應(yīng)于婦女概念的“和平、平等、發(fā)展”等意義被不斷移除。
本文從三個(gè)方面研究“婦女節(jié)”是如何被置換成“女神節(jié)”，這樣的變化意味著什么?
看臉時(shí)代：婦女、美女、“女神”
在辭典中，婦女的定義是成年女子的通稱，不單純指已婚婦女。在司法解釋中，14歲以上的女性定義為婦女�，F(xiàn)實(shí)生活中，婦女常指有孩子的女性。
傳統(tǒng)婦女節(jié)，表彰在不同領(lǐng)域的杰出婦女，給于這些婦女的稱號(hào)有“優(yōu)秀女干部”“'三八紅旗手”“巾幗英雄”“五好文明家庭”等。從這些稱謂看，婦女在各行各業(yè)都有自己應(yīng)得的一種肯定和尊重。這些尊稱看重的是婦女的付出與社會(huì)效果，是與婦女的社會(huì)地位和勞動(dòng)價(jià)值相吻合的。
進(jìn)入商業(yè)社會(huì)，婦女逐漸被美女取代，美女成為不同年齡層女性的統(tǒng)稱，也活躍于傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體。先是美女繼而是“女神”成為熱詞，與各種各樣的選美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)以及媒體對(duì)這些活動(dòng)的熱衷宣傳分不開。媒體也隨波逐流地給婦女冠以“女神”之稱，以迎合世俗的喜好。
1、從婦女經(jīng)由美女到“女神”的生產(chǎn)
“女神”原意是女性的神明或至尊，例如神話中的女性神仙(圣母瑪利亞、百花仙子，雅典娜等)。引申意指外貌、智慧以及素質(zhì)等綜合資質(zhì)高的女性。在娛樂文化中，“女神”這個(gè)詞語開始是指女性影視演員，有說最早是形容演員趙雅芝的。
傳統(tǒng)中“女為悅己者容”，將容作為女性實(shí)現(xiàn)自己目的的一個(gè)重要條件，主要是在戀愛活動(dòng)中。容是一種動(dòng)作，是一種手段，容的結(jié)果是美。當(dāng)美成為女性在愛情中獲得理想伴侶的要素后，美女之說就是對(duì)女性的一種肯定，盡管美是為悅己者的。
在日常生活中，“女神”是人們用來指那些對(duì)自己產(chǎn)生震撼作用的貌美端莊的婦女�，F(xiàn)在主要強(qiáng)調(diào)其漂亮。也是社交場(chǎng)合對(duì)婦女的奉承之詞，指其相貌，或指其衣著時(shí)尚。
婦女逐漸被美女-“女神”替代，究其原因：其一，“看臉的時(shí)代”生產(chǎn)的特殊話語。貌美成為這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的必須，對(duì)女性更是如此，在各類場(chǎng)合——正式的、私下的，美女成為與婦女打招呼的習(xí)慣用語，甚至是對(duì)其評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo);其二，神話世界世俗化的結(jié)果，神的世界作為一個(gè)概念其存在空間已經(jīng)被縮小到可以被忽略的位置上，神明、至尊已經(jīng)可以對(duì)應(yīng)到普通人身上;其三，凡是涉及到女性，當(dāng)普通女性被作為“女神”對(duì)待時(shí)，其貌、其性的部分會(huì)被突出。用查爾斯·泰勒的話說就是，在古代的社會(huì)，不信仰上帝是不可能的，而在現(xiàn)代社會(huì)，不信仰上帝不但是可能的，而且?guī)缀跏遣豢杀苊獾摹Ｋ裕诰W(wǎng)絡(luò)話語中，“女神”通常是指那些性感的女性。這與消費(fèi)社會(huì)相貌、性感的消費(fèi)被不斷擴(kuò)大有關(guān);其四，消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)行為是需要不斷刺激的，要有一些包裝后的新概念產(chǎn)生，替代原來的概念�！芭瘛痹诒３至嗣琅囊饬x的同時(shí)，又給與婦女一種新的幻覺，即“女神”包含被捧、被頌的意義。
2、婦女節(jié)
節(jié)日的來源有多種，源于傳統(tǒng)習(xí)俗的節(jié)日，如中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等。源于宗教的節(jié)日。源于對(duì)某人或某件事件的紀(jì)念，如中國(guó)的端午節(jié)、五四青年節(jié)、國(guó)慶節(jié)等。還有國(guó)際組織提倡的運(yùn)動(dòng)指定的日子，如勞動(dòng)節(jié)、兒童節(jié)、婦女節(jié)等。在文化多元化的背景下，節(jié)日的名目也更加豐富，有了針對(duì)特殊群體的節(jié)日，如母親節(jié)、父親節(jié)、情人節(jié)、光棍節(jié)等，這些節(jié)日都伴有購(gòu)物狂歡活動(dòng)。
“國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)”全稱“聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)益和國(guó)際和平日”(United Nations women's rights and international peace day)，有譯作“國(guó)際勞動(dòng)女人節(jié)”或“國(guó)際勞動(dòng)女性節(jié)”。簡(jiǎn)稱有“國(guó)際婦女節(jié)”“三八節(jié)”和“三八婦女節(jié)”。
追溯節(jié)日的歷史，從1909年3月8日美國(guó)芝加哥婦女爭(zhēng)取“男女平等”游行集會(huì)以來，這個(gè)事件與這個(gè)日子已有了百余年的歷史。節(jié)日全稱是“聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)益和國(guó)際和平日”，強(qiáng)調(diào)的是她的政治意義，其政治意義包括：婦女平等權(quán)益、對(duì)婦女勞動(dòng)活動(dòng)以及對(duì)婦女的和平主張的肯定。1911年的3月8日為第一個(gè)國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)。
盡管該節(jié)日的政治權(quán)利與婦女權(quán)益的主題是聯(lián)合國(guó)一直強(qiáng)調(diào)的，但是，政治權(quán)利和婦女的利益這兩個(gè)訴求從節(jié)日的本來意義中正在被縮小，被擠壓直至邊緣。在一些地方這個(gè)節(jié)日的政治意義在淡化，成為簡(jiǎn)單的男性表達(dá)對(duì)女性的愛的日子。在消費(fèi)語境中，婦女從政治位置上移到商業(yè)活動(dòng)中，這種移動(dòng)也包含了對(duì)婦女政治價(jià)值的忽視和對(duì)其消費(fèi)價(jià)值的重視。
以2014年光棍節(jié)為例，作者在網(wǎng)上隨機(jī)選擇了“張家口吧”，有一項(xiàng)調(diào)查名為“調(diào)查統(tǒng)計(jì)帖:昨天的光棍節(jié)，你又為馬云先生家花了多少大洋?”其中一位跟帖者說：我沒有花，敗家娘們也沒怎么敗，敗了三百(“堂堂透充氣”的跟帖)。
2014年光棍節(jié)當(dāng)日，馬云在接受央視采訪時(shí)兩次感謝中國(guó)婦女，馬云說：“感謝中國(guó)的婦女!這些敗家的女人，你們查一下統(tǒng)計(jì)，我沒看到這個(gè)數(shù)據(jù)，但我可以保證很多女人是為孩子、為老公買的，為爸爸媽媽買的，女人挺厲害，女人比男人考慮別人多多了�！�
婦女成了“敗家娘們”，這敗家就是指消費(fèi)，是對(duì)婦女消費(fèi)能力的一種贊賞，也是“女神”的一種表現(xiàn)。婦女節(jié)置換成“女神節(jié)”，“女神節(jié)”嫁接到消費(fèi)、購(gòu)物，雖然有些突兀，但是，已成了事實(shí)。這就是消費(fèi)的邏輯。
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這條消息配有十張入選“女神”的照片，每一張照片附有簡(jiǎn)短的文字說明。例如對(duì)榜上第一名的照片文字說明：女神必殺技：長(zhǎng)相甜美、舞姿性感。其余有：笑容甜美、膚如凝脂;情商智商高、演技美貌并存。對(duì)入選的10位“女神”，評(píng)價(jià)略有不同，貌美是一致的。網(wǎng)友對(duì)于入選的“女神”有這樣的感嘆：這是一個(gè)看臉的時(shí)代。
李普曼認(rèn)為大眾傳播高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),人們?cè)谧约侯^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”來自三個(gè)方面:一是指人們通過親身參與和體驗(yàn)獲得的現(xiàn)實(shí)感，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí);二是經(jīng)由人的認(rèn)識(shí)通道反映出的現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谧约侯^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”。三是大眾傳播形成的信息環(huán)境(虛擬環(huán)境)。李普曼指出：虛擬環(huán)境是楔入在人和環(huán)境之中的，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的調(diào)適是通過虛擬環(huán)境的，虛擬環(huán)境不是自然的，是人類本身建構(gòu)的，媒介是虛擬環(huán)境的反映者，也是建構(gòu)者。人對(duì)媒介的依賴使大眾傳播在建構(gòu)虛擬環(huán)境的過程中，將其演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的可能性在不斷增大。在媒介社會(huì)里，人們對(duì)“客觀現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)識(shí)，在很大程度上是經(jīng)過媒介建構(gòu)的“象征性現(xiàn)實(shí)”這個(gè)中介的。婦女的世界成為美女、“女神”的世界，首先要將婦女的`價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)置換成“美貌”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以美貌取勝。其次，在潛移默化中，美也會(huì)成為婦女個(gè)體建構(gòu)自我形象的第一標(biāo)準(zhǔn)�！懊馈痹陉P(guān)于婦女的諸多評(píng)價(jià)中占據(jù)了首位后，成為一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，這一切需要媒介的積極參與。
在類似的選美、選“女神”活動(dòng)中，經(jīng)過媒介的大力推助，“美女”“女神”的形象成為婦女的虛擬環(huán)境中的一種真實(shí)，各種美膚、美容的廣告暗示每一位婦女，成為“女神”是完全可能的，只要你購(gòu)買化妝品或時(shí)尚服裝。這是媒介與商業(yè)需求的共謀。
消費(fèi)意識(shí)如何將“婦女節(jié)”置換成“女神節(jié)”
1、消費(fèi)社會(huì)淡化政治色彩
在消費(fèi)社會(huì)，人們有了消費(fèi)的選擇空間，消費(fèi)者地位上升，因此帶來重要的社會(huì)變化和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。在物質(zhì)增長(zhǎng)的范疇內(nèi)，沒有也不能有獨(dú)立的需求，只有增長(zhǎng)的需求。消費(fèi)社會(huì)首先要求其成員有消費(fèi)的能力和意愿，其次才作為生產(chǎn)者。消費(fèi)便成為使人生成功、快樂和尊嚴(yán)的度量器。
消費(fèi)社會(huì)從根本上制造消費(fèi)不可能滿足的邏輯，以此鼓勵(lì)人們不斷消費(fèi)，并維持旺盛的消費(fèi)欲望。制造各種誘惑，催生消費(fèi)者，是消費(fèi)社會(huì)的主要任務(wù)。如前面所述，培養(yǎng)“敗家娘們”——理想的消費(fèi)群體是其重要目標(biāo)之一。
消費(fèi)還制造一種平等假象，不論你有何種社會(huì)地位，也不論性別如何，只要有消費(fèi)能力，可以平等地享受一切消費(fèi)快樂。在“女神節(jié)”里，關(guān)于婦女的權(quán)益、平等政治訴求讓位給消費(fèi)額度的追求，似乎沒有過多的障礙。你只要有錢，你只要消費(fèi)，你就可以成為“女神”。
政治的淡化并非是一種對(duì)意識(shí)形態(tài)控制的擺脫，只是從已經(jīng)有足夠敏感的控制中走出，心安理得地進(jìn)入新的對(duì)身體的認(rèn)識(shí)的控制中，即對(duì)自身美貌的自戀式投入、戲劇性認(rèn)識(shí)。生產(chǎn)/消費(fèi)結(jié)構(gòu)促成了一種雙重的實(shí)踐“作為資本的身體的實(shí)踐，作為偶像(或消費(fèi)品)的身體的實(shí)踐”，似乎這種經(jīng)濟(jì)投入與心理投入都是毫無約束的。
2、勞動(dòng)者被直接規(guī)訓(xùn)成消費(fèi)者
勞動(dòng)者在生產(chǎn)者社會(huì)被看作是社會(huì)主體，在消費(fèi)者社會(huì)已經(jīng)不被重視。不僅是婦女節(jié)的海報(bào)或廣告與勞動(dòng)?jì)D女的關(guān)系不緊密。即使是“5.1勞動(dòng)節(jié)”，各大媒體也越來越少聚焦生產(chǎn)者了。正如波德里亞的分析，生產(chǎn)者社會(huì)和消費(fèi)者社會(huì)，雖然都在生產(chǎn)和消費(fèi)，但側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)社會(huì)成員的要求和規(guī)訓(xùn)機(jī)制也不同。消費(fèi)社會(huì)的控制模式發(fā)生了改變，這種新控制模式的獨(dú)特之處在于：以誘惑取代直接規(guī)訓(xùn)，以創(chuàng)造出來的需求取代強(qiáng)制性規(guī)范。因此，消費(fèi)社會(huì)的政治控制成為一種隱匿的控制。在關(guān)于“女神”的各種陳述中，尤其是圖像符號(hào)中，婦女勞動(dòng)者已經(jīng)很少出現(xiàn)，這種“隱退”卻很少被人們察覺。
消費(fèi)社會(huì)的影像生產(chǎn)和消費(fèi)話語是制造欲望最突出而有效的手段，即從形象中獲取各種各樣的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)直觀，感染力強(qiáng)，誘導(dǎo)效果“好”。因此，影像成為使用價(jià)值的代用品。通過媒介與廣告的宣傳，確認(rèn)某種生活方式在文化中的優(yōu)越感，向人們傳播“有品位、上檔次的生活”的重要性，以激發(fā)受眾接受新的生活方式。
另外，信息社會(huì)，勞動(dòng)一詞也發(fā)生了變化，勞動(dòng)不再單純指體力勞動(dòng)，創(chuàng)意、出點(diǎn)子是信息社會(huì)一種新的勞動(dòng)方式，它不斷受到支持和鼓勵(lì)，也是因?yàn)樗趧?chuàng)造財(cái)富方面是體力勞動(dòng)難以比擬的。這一點(diǎn)與消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者，輕視生產(chǎn)者——體力勞動(dòng)者不謀而合。例如，關(guān)于中國(guó)有多少農(nóng)民的問題，難以找到確切答案，有說7億，有說8億。在報(bào)刊亭出售的雜志封面上，也難以尋覓到他們的形象。
3、女性群體中制造新的不平等
雖然消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的地位，消費(fèi)者地位的提升并不意味著所有人的地位有提升。當(dāng)階層劃分被淡化后，起而代之的是消費(fèi)能力的區(qū)別。消費(fèi)能力作為人成功的度量器，勢(shì)必在消費(fèi)群體中產(chǎn)生一種新的不平等。
消費(fèi)能力的不平等，最容易歸咎于個(gè)人能力上的差別，與政治上權(quán)利的不平等相比較，這是隱蔽的，難以被察覺。因?yàn)�，消費(fèi)社會(huì)不斷傳遞這樣的意義：貧窮是一種元恥辱，是醞釀各種恥辱的土壤和病原體。新窮人雖然不是消費(fèi)者，也不得不接受消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)馴化，以適應(yīng)一種新的特定的社會(huì)化模式。新窮人成為新型的生產(chǎn)力(消費(fèi)力，筆者注)，與生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷調(diào)整相適應(yīng)。
由于“看臉”是以城市為中心的，在中國(guó)生活在農(nóng)村、生活在城市邊緣的勞動(dòng)?jì)D女，要成為美女、“女神”難上加難，她們被誘惑，被規(guī)訓(xùn)，卻永遠(yuǎn)處在遠(yuǎn)處，在可望不可即的心態(tài)中，不一樣造成的不平等被深深隱匿起來，又不斷地爭(zhēng)取著“一樣”。婦女勞動(dòng)者在消費(fèi)社會(huì)、在消費(fèi)語境中由于消費(fèi)能力有限，很難成為成功的女性。
小結(jié)
從生產(chǎn)者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)，消費(fèi)者主體地位的提高，不等于權(quán)利的更多獲取和更好地得到保障，消費(fèi)者作為這個(gè)社會(huì)的個(gè)體被放置在消費(fèi)的位置上，也表達(dá)了服從消費(fèi)的宗旨。從“婦女節(jié)”到“女神節(jié)”的置換符合消費(fèi)社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，讓消費(fèi)者成為主體，不是給他們更多的主宰式的權(quán)力，而是培養(yǎng)它適應(yīng)消費(fèi)的各種習(xí)慣。
婦女作為消費(fèi)者群體中的特殊群體，在于她們的消費(fèi)一方面受到消費(fèi)邏輯的支配，同時(shí)，還受到傳統(tǒng)觀念對(duì)消費(fèi)的輕視，男性消費(fèi)者較少有這種“待遇”。例如，被稱作”敗家娘們“，與富人的接觸被稱作”傍大款“等。傳統(tǒng)的勞動(dòng)?jì)D女在新的不平等中，默默承受邊緣者的待遇。
文中所言政治的淡化，不是指政治的退出，是指政治逐漸退出個(gè)人生活，這種退出得益于媒體的高度發(fā)達(dá)和技術(shù)化。同時(shí)，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的的文化、審美和許多觀點(diǎn)，不會(huì)對(duì)政府的地位產(chǎn)生威脅。消費(fèi)市場(chǎng)重新整合社會(huì)系統(tǒng)和個(gè)人認(rèn)同，權(quán)力中心向市場(chǎng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，減輕了政治上的緊張關(guān)系，這種推動(dòng)力也從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)。應(yīng)當(dāng)看到，消費(fèi)市場(chǎng)承接了國(guó)家原先承擔(dān)的一些職能，但這并不意味著消費(fèi)市場(chǎng)取代國(guó)家而成為政治權(quán)力中心，也不意味著政治的消失。
法定假日
1949年12月，中國(guó)中央人民政府政務(wù)院規(guī)定每年的3月8日為國(guó)際婦女節(jié)。根據(jù)中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》（國(guó)務(wù)院令第270號(hào)）第三條規(guī)定：婦女節(jié)（3月8日）屬于部分公民放假的節(jié)日及紀(jì)念日，婦女放假半天。
聯(lián)合國(guó)從1975年國(guó)際婦女年開始，每年于3月8日舉辦活動(dòng)慶祝國(guó)際婦女節(jié)，“三八”國(guó)際婦女節(jié)已經(jīng)成為了聯(lián)合國(guó)的紀(jì)念日。有些人佩戴紫色的絲帶來慶祝這一天。
在阿富汗、安哥拉、亞美尼亞、阿塞拜疆、白俄羅斯、布基納法索、柬埔寨、古巴、格魯吉亞、幾內(nèi)亞比紹、厄立特里亞、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、老撾、馬達(dá)加斯加、摩爾多瓦、蒙古、尼泊爾、俄羅斯、塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、烏干達(dá)、烏克蘭、烏茲別克斯坦、越南和贊比亞等等國(guó)家，這一天是法定假日。
在一些國(guó)家，如喀麥隆、克羅地亞、羅馬尼亞、波斯尼亞和黑塞哥維那、保加利亞和智利，這一天不是公共假日，但仍被廣泛慶祝。在這一天，男人們通常會(huì)給他們生活中的女性——朋友、母親、妻子、女朋友、女兒、同事等等——鮮花和小禮物。在一些國(guó)家（如保加利亞和羅馬尼亞），它也被視為相當(dāng)于母親節(jié)，孩子們也會(huì)給他們的母親和祖母送小禮物。
2004年，捷克議會(huì)在社會(huì)民主黨和共產(chǎn)黨的提議下，將國(guó)際婦女節(jié)重新確立為官方的“重要日子”。
在亞美尼亞，蘇聯(lián)解體后國(guó)際婦女節(jié)被廢棄，代替的是國(guó)家假日4月7日“美和母性”的正式節(jié)日。然而，人們?nèi)匀辉?月8日保持對(duì)國(guó)際婦女節(jié)的慶祝。亞美尼亞舉行專題公開討論導(dǎo)致了承認(rèn)所謂的“女性月”，即兩個(gè)“婦女日”3月8日和4月7日之間的時(shí)期。
在意大利，為了慶祝這一天，男人送給女人黃色的含羞草。黃色含羞草和巧克力也是3月8日在俄羅斯和阿爾巴尼亞最常見的禮物之一。
在許多國(guó)家，如亞美尼亞、阿塞拜疆、白俄羅斯、保加利亞、克羅地亞、哥倫比亞、愛沙尼亞、匈牙利、吉爾吉斯斯坦、拉脫維亞、立陶宛、波蘭、馬其頓、摩爾多瓦、黑山、羅馬尼亞、斯洛伐克、斯洛文尼亞、烏克蘭、巴西、哈薩克斯坦、塞爾維亞、俄羅斯等等國(guó)家，仍盛行送花給婦女的習(xí)俗。女性有時(shí)也會(huì)從雇主那里得到禮物。中小學(xué)生也經(jīng)常給女老師帶禮物。
在葡萄牙和意大利等國(guó)，婦女團(tuán)體通常在3月8日晚舉行“女性專用”晚宴和聚會(huì)慶祝節(jié)日。
在巴基斯坦，正式和非正式部門工作的婦女們每年慶祝國(guó)際婦女節(jié)，以紀(jì)念她們?cè)诿媾R許多文化和宗教限制的情況下為爭(zhēng)取應(yīng)有權(quán)利而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。
一些致力于社會(huì)變革的婦女利用國(guó)際婦女節(jié)來推動(dòng)?jì)D女權(quán)利運(yùn)動(dòng)。例如，在波蘭，每一次國(guó)際婦女節(jié)都會(huì)在主要城市舉行大型女權(quán)主義游行。