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《參同契》中卷的原文及譯文
引導(dǎo)語(yǔ):《周易參同契》。東漢魏伯陽(yáng)著,簡(jiǎn)稱《參同契》,道教早期經(jīng)典。全書(shū)托易象而論煉丹。下面是yjbys小編為你帶來(lái)的《參同契》中卷的原文及譯文,希望對(duì)大家有所幫助。
【原文】乾剛坤柔,配合相包,陽(yáng)稟陰受,雄雌相須。須以造化,精氣乃舒,坎離冠道,光耀垂敷。
當(dāng)人修煉到性命化盡歸無(wú)極,一身陰陽(yáng)化作乾即純陽(yáng)正氣,下有純陰氣坤,二氣相合就是丹,下有陰土,上有陽(yáng)土,合在一起生下種子,三陰合三陽(yáng)正負(fù)歸零為無(wú)極。乾是剛性,坤是柔性,二者相配合,陽(yáng)在內(nèi),陰在外包在一起,就象原子,中為正極外為負(fù)極。陽(yáng)施陰受,就象一雄一雌的動(dòng)物交配后生子一樣,生出了無(wú)極之后,就又進(jìn)入造天造地造萬(wàn)物的過(guò)程,又產(chǎn)生了陰中有陽(yáng)的離、產(chǎn)生了陽(yáng)中有陰的坎,進(jìn)入使后天萬(wàn)物生化的過(guò)程。造化就是無(wú)極生太極、生兩儀、四相、八卦的過(guò)程,也就是虛化為神,神化作氣,氣化作精,精生萬(wàn)物形體。這樣無(wú)極之功就與天地原始之純陽(yáng)浩然之氣性同了。
【原文】玄冥難測(cè),不可畫(huà)圖。圣人揆度,參序元基。四者混沌,徑入虛無(wú),六十卦周,張布為輿。
譯文:從六十四卦返回?zé)o極與道合一之后,又從無(wú)極生太極到生六十四卦即生萬(wàn)物的過(guò)程,是既深又暗,難以用觀測(cè)的方法,測(cè)驗(yàn)出來(lái)。更不可能用圖象標(biāo)示出來(lái)。只有圣人用八卦的方法。相參考此喻從而與之.契合,修煉者只有從四相八極十方的修煉,使之進(jìn)入混沌,再進(jìn)入虛無(wú)的境界。六十四卦就象車輪一樣運(yùn)轉(zhuǎn)歸于虛無(wú),又從虛無(wú)向六十四卦生發(fā)。四者是四對(duì)陰陽(yáng),乾為剛,坤為柔天地施化,震為雷云行雨施,艮為山兌為澤,山澤通氣,坎為水離為火,水火濟(jì)既。四者都?xì)w于無(wú),四正加四負(fù)等于零。
【原文】龍馬就駕,明君御時(shí),和則隨從,路平不邪,邪道險(xiǎn)阻,傾危國(guó)家。
譯文:龍指乾,馬指坤,君指火也指神,國(guó)家指爐,指身體。這是說(shuō),乾與坤是天地之陰陽(yáng)二氣,相合成為無(wú)極金丹,金丹是真人是君,指揮乾坤交并。六十四卦歸為八卦,都是在真人的指揮下自動(dòng)運(yùn)作的,一旦成為真人,它能夠與天地萬(wàn)物之卦律變換相應(yīng),能夠使人的身體運(yùn)行規(guī)律與大自然的陰陽(yáng)交變規(guī)律五行運(yùn)行相符合,與自然相和,與自然法則相隨相從相應(yīng)。這都是煉成金丹后的真人,即明君自動(dòng)指揮的結(jié)果,所以運(yùn)行的道路平坦而不發(fā)生邪事,如果按此外的邪道修煉,就會(huì)遇到重重險(xiǎn)阻,不但破壞了煉丹的爐體,而且破壞了身體,達(dá)不到煉體成真的效果。
【原文】君子居其室,出其言善。則千里之外應(yīng)之,謂萬(wàn)乘之主。處九重之室,發(fā)號(hào)出令,順陰陽(yáng)節(jié),藏器俟時(shí),勿違卦日。
譯文:修到丹圓體正,真人就位以后,一切修行都要聽(tīng)從真人的調(diào)動(dòng),人為的修煉首先要符合陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。真人雖居于丹室,由于他的言語(yǔ)善良,就是千里之外也被人響應(yīng)。有丹在體,能與千里萬(wàn)里之外的一切靈明互相對(duì)應(yīng),互相感應(yīng)。能與過(guò)去未來(lái)的一切先圣,至人,真人互相感應(yīng)對(duì)話如親臨。天上地下無(wú)不響應(yīng)。靈丹就是真人,是萬(wàn)乘之主。處在九位離宮是法王坐殿。在九重之室發(fā)號(hào)施令,宇宙間一切靈明無(wú)不響應(yīng)。所以當(dāng)修到丹位于中丹田后,即是法王坐殿之時(shí)。修煉者的無(wú)學(xué)智慧開(kāi)發(fā),無(wú)思而無(wú)所不思,無(wú)為而無(wú)所不為,無(wú)能而無(wú)所不能,無(wú)智而無(wú)所不智的大智大慧就會(huì)來(lái)臨,這時(shí)文武之火修煉,按陰陽(yáng)節(jié)氣的變化規(guī)律進(jìn)行。一定讓真人與天地萬(wàn)物規(guī)律相應(yīng)無(wú)差,智慧才能無(wú)所不真,時(shí)時(shí)真理現(xiàn)在眼前。天上地下萬(wàn)物之源,萬(wàn)物之理無(wú)所不通無(wú)所不曉。具體而言,要達(dá)到這個(gè)程度,在陽(yáng)氣旺時(shí)修武,陰氣旺時(shí)修文,觀照無(wú)為寂滅。春天半到入秋半時(shí)整個(gè)夏季里,武火由弱到強(qiáng),再由強(qiáng)到弱。在秋天半到春半的整個(gè)冬季里文火由弱到強(qiáng),再由強(qiáng)到弱。夏至武火最盛,冬至文火最盛,與四季相應(yīng),一天之中也有四季,也是白天中午武火盛,晚上半夜文火最盛。每天的修持隨進(jìn)入不同季節(jié)也要相應(yīng)的進(jìn)行強(qiáng)弱的調(diào)整。這是修煉進(jìn)入成真狀態(tài)時(shí)必須要順應(yīng)的陰陽(yáng)文武節(jié)律。雖修煉成真,但還要不斷強(qiáng)化修煉。認(rèn)為自己并未修成,就象有金子不露,有寶不言一樣把自己藏起來(lái)。不可顯示,以等待大成的時(shí)機(jī)。在這個(gè)過(guò)程中,原來(lái)修煉的十方八極不要違反。還要在自修自煉,在法煉法修的調(diào)節(jié)中度過(guò)。
【原文】屯以申子,蒙用寅戍,余六十卦,各自有日,聊陳兩卦,未能究悉。
譯文:屯是陰氣重陽(yáng)氣微,是陰極陽(yáng)升的過(guò)程,這時(shí)萬(wàn)物俱靜,人的修煉是文火,即從晚九點(diǎn)到第二天早三點(diǎn)之間宜用文火修煉。申子辰屬水,水好靜,所以用文火。蒙是陽(yáng)氣生發(fā)階段,陽(yáng)氣重于陰氣是升陽(yáng)的階段,這時(shí)陽(yáng)氣盛,萬(wàn)物生機(jī)盎然,武火升陽(yáng),人應(yīng)修武火,以使陽(yáng)氣從坎入離。一年之中的四季也是這樣,夏至前后用武火,冬至前后用文火。因?yàn)橐缡鶎倩鹨擞梦浠稹R匀藶閯?dòng)修為主。其余的六十卦,也各有自己的日子,用文用武由修煉者自己掌握。這里只簡(jiǎn)單地從兩個(gè)極點(diǎn)講明,不可能全部一一講說(shuō)。其它自己掌握就行了。
【原文】立義設(shè)刑,當(dāng)仁施德,逆之者兇,順之者吉。
譯文:應(yīng)當(dāng)行義的就必須有刑罰,即秋殺,應(yīng)當(dāng)仁時(shí)必須施德,即春生,應(yīng)用文火時(shí)必須用文火,應(yīng)用武火時(shí)必須用武火,武火為刑,文火為德。應(yīng)用不可有違,逆違的必有兇事。順應(yīng)的必然修證順利。大家不可亂來(lái)。
【原文】按歷法令,至誠(chéng)專密。謹(jǐn)候日辰,審察消息。纖芥不正,悔吝為賊。二至改度,乖錯(cuò)委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪。二分縱橫,不應(yīng)漏刻。風(fēng)雨不節(jié),水旱相伐;认x(chóng)涌沸,山崩地裂。天見(jiàn)其怪,群異旁出。孝子用心,感動(dòng)皇極。近起已口,遠(yuǎn)流殊域,或以招禍,或以致福;蚺d太平,或造兵革。四者來(lái)之,由乎胸臆。
譯文:在修煉的過(guò)程中,要按照歷法規(guī)定的時(shí)間施行文武火的修煉程序。必須至誠(chéng)至真一絲不茍,專心密煉。謹(jǐn)慎地等待每一節(jié)的時(shí)辰和節(jié)氣,審察修煉中的文武升降規(guī)律與自然規(guī)律相符合的程度,只要有絲毫的不正確,就會(huì)發(fā)生災(zāi)害,成為修丹及身體的賊。如果把冬至、夏至的關(guān)系搞亂。就會(huì)有希奇古怪,錯(cuò)亂復(fù)雜,消沉曲折等事發(fā)生。比如隆冬變成了大暑,本來(lái)應(yīng)冷卻發(fā)生了熱。反之盛夏霜雪,即本來(lái)熱卻變成了冷。冬至和夏至是陰陽(yáng)兩分的日子,共有四個(gè)分位。二月和八月是陰陽(yáng)平分,五月夏至,十一月冬至,二月陽(yáng)氣開(kāi)始出,八月陰氣開(kāi)始出,一天之中陽(yáng)氣生于子時(shí),陰氣生于午時(shí),五月陰氣開(kāi)始到陽(yáng)氣開(kāi)始屈收。以上說(shuō)的陰陽(yáng)不調(diào)就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)亂,相應(yīng)的水火不能節(jié)制,金丹也有危險(xiǎn),一定要注意。否則,在二分至運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不能與自然相應(yīng),與時(shí)四季不符。“風(fēng)雨不節(jié)”即全身氣候失調(diào),霧化失去調(diào)節(jié),氣行發(fā)生錯(cuò)亂。“水旱相伐”,要么身干無(wú)汗,要么汗水亂出。“蝗蟲(chóng)涌沸,山崩地裂。天見(jiàn)其怪,群異旁出。”由于氣候失調(diào),生出不知名的怪病,在面前顯示各種奇怪的景象。令人恐懼。“孝子用心,感動(dòng)皇極。近起已口,遠(yuǎn)流殊域。”孝子是金丹之水,液體,皇極是金丹,當(dāng)人的氣候失調(diào),發(fā)生各種病變,金丹之液化作純陽(yáng)正氣流向身體的各個(gè)部位。以補(bǔ)救發(fā)生災(zāi)害的地方,它就象紅白血球及血小板一樣去身體的各部去救災(zāi)。就象人間發(fā)生災(zāi)害人們?nèi)ゾ葹?zāi)一樣。雖然金丹有救護(hù)之功能,但修煉者還是以順應(yīng)陰陽(yáng)時(shí)日規(guī)律為好,否則也會(huì)耗損丹氣。災(zāi)多救護(hù)不及,人必然有生命危險(xiǎn)。在修煉中招禍或致福,太平或病害,這四個(gè)方面,都決定于修煉者對(duì)修煉規(guī)律的掌握程度,應(yīng)提醒注意。
【原文】動(dòng)靜有常,奉其繩墨,四時(shí)順宜,與氣相得。剛?cè)釘嘁,不相涉入。五行守界,不妄盈縮。易行周流。屈伸反復(fù)。
譯文:上節(jié)講的是按歷法節(jié)律使用火候的問(wèn)題,這一節(jié)講的是人身體的修煉程序也必須正確。動(dòng)和靜要按時(shí)日和季節(jié)規(guī)律。度量要準(zhǔn)確,身體的時(shí)日運(yùn)動(dòng),或動(dòng)修用武火,或靜修用文火,要與時(shí)日季相應(yīng)。這樣人體陰陽(yáng)之氣與自然陰陽(yáng)之氣相應(yīng)。剛與柔分明,不相雜亂,身五行八卦的運(yùn)作,各個(gè)方位務(wù)求一致,不可這多那少。這樣易在身體里的周流就順暢,無(wú)論是伸或屈,反或復(fù)都會(huì)正常運(yùn)行。
【原文】晦朔之間,合符行中。渾沌鴻蒙,牝牡相從。滋液潤(rùn)澤,施化流通。天地神靈,不可度量。利用安身,隱形而藏。
譯文:這節(jié)講丹光的變化過(guò)程與月的變化規(guī)律相符。“晦朔之間,合符中行。”即是與月的變化自然相應(yīng)。從屯的文火到武的蒙時(shí),四相八極,都互相符合交并,自化為丹。丹液即甘露也自動(dòng)通達(dá)全身,去化解身內(nèi)一切質(zhì)性,并驅(qū)除一切病氣邪氣。這金丹真人的靈通,就是天地間的一切神靈也不能度量出來(lái)。修煉者就是利用這個(gè)原理及功用來(lái)安身立命,隱形藏在世界上。
【原文】始乎東北,箕斗之鄉(xiāng)。旋而右轉(zhuǎn),嘔輪吐萌。潛潭見(jiàn)象,發(fā)散精光。畢昂之上,震出為征。陽(yáng)氣造瑞,初九潛龍。陽(yáng)以三合,陰以八通。故三日震動(dòng),八日兌行。九二見(jiàn)龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統(tǒng),固際操持。九四或躍,進(jìn)退道危。艮主進(jìn)止,不得逾時(shí)。二十三日,典守弦期。九五飛龍,天位加喜。六五坤承,結(jié)括終始。蘊(yùn)養(yǎng)眾子,世為類母。陽(yáng)數(shù)已訖,訖則復(fù)起。推情合性,轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍,戰(zhàn)德于野。用九翩翩,為道軌矩。循據(jù)璇璣,升降上下。周流六爻,難得察睹。故無(wú)常位,為易宗祖。
譯文:修到如上程度,丹藏之后,又要有新的復(fù)明過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,丹光的閃現(xiàn)要與一個(gè)月的月亮變化規(guī)律相符合,之前的修煉中,人們的丹光閃現(xiàn)有很多人由于根器的不同,精進(jìn)的程度不同,對(duì)修煉方法把握的精度不同,不能達(dá)到與月的變化一致或前或后或長(zhǎng)或短不等,但修到丹成、真人成就以后,就要與月的圓缺規(guī)律相符合,月為陰即與陰符。修煉的火候應(yīng)因人而異調(diào)節(jié)。修煉的方法還沒(méi)有多大的變化,時(shí)間長(zhǎng)于一個(gè)月的應(yīng)用武火較多,時(shí)間少于一個(gè)月的應(yīng)用文火較多。應(yīng)根據(jù)自己的情況決定,下面的方法及規(guī)定就較為嚴(yán)格,不可掉以輕心,很多人在這里修煉擱淺,不能成就。請(qǐng)大家一定要注意。
“始乎東北,箕斗之鄉(xiāng),施而右轉(zhuǎn),嘔輪吐萌。”當(dāng)修到丹成真人成就以后,修煉的方法還是原來(lái)的方法,但隨著丹態(tài)的變化有所改變;分l(xiāng)是指按照北斗柄指的方向,日月右轉(zhuǎn)五星左旋,把人體按五行八卦方位嚴(yán)格限定。從左向右旋轉(zhuǎn),從陽(yáng)向陰轉(zhuǎn),其它四個(gè)方位也一樣。都是從陽(yáng)向陰轉(zhuǎn)。當(dāng)十方八極旋轉(zhuǎn)后,精光就會(huì)吐露。“潛潭見(jiàn)象,散發(fā)精光。”是指丹光從下丹田水中發(fā)出,眼前會(huì)出現(xiàn)精光銀白色。“畢昂之上,震出為征,陽(yáng)氣造瑞。”是說(shuō)西方畢昂宿之上,在初三日見(jiàn)月光,修煉者也在六日即后三日后見(jiàn)精光。這是爐器中得火煉,坤位生出一陽(yáng),即為震,精光是一陽(yáng)初生的瑞象。“初九潛龍,陽(yáng)以三立。陰以八通,故三曰震動(dòng)。”初九是從坤位開(kāi)始生出陽(yáng)氣,陽(yáng)氣必須三個(gè)陽(yáng)爻組成,但必須經(jīng)過(guò)八個(gè)數(shù)的變化才能形成,形成之后就是乾,乾是龍成的,當(dāng)初九時(shí),龍即陽(yáng)光初生,只是震下一陽(yáng)生成。說(shuō)潛龍勿用,是說(shuō)三日震動(dòng),即是一陽(yáng)生成之時(shí)。“八日兌行,九二見(jiàn)龍,和平有明。”是說(shuō)到了第八天就有第二個(gè)陽(yáng)生成叫做兌,即西方金。這時(shí)是又上升一位,兌下面是兩個(gè)陽(yáng)爻,所以叫見(jiàn)龍,三陽(yáng)乾體完成一半多。當(dāng)月在第八天時(shí)就是半月平分,所以叫和平有明。乾文講“九二見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;,君德也即具有向乾發(fā)展的趨勢(shì),是德好的原因。“三五德就,乾體乃成。”到了十五月圓之時(shí)卦位變成三個(gè)陽(yáng)爻,就變成了乾卦。這是經(jīng)過(guò)了十五天,平均兩天一卦,從一陽(yáng)到三陽(yáng),十五天變成了乾。“九三夕惕,虧折神符。盛衰漸革,終還其初。”是說(shuō)九三之時(shí)陽(yáng)氣到了極點(diǎn),已非龍德,化成君子即真人,卦說(shuō)“九三君子,終日乾乾,夕惕若,后無(wú)咎也”這是說(shuō)到了九三,到了先天乾位,乾上加乾即成丹成真人。把離位繼續(xù)變成乾位。這時(shí)要小心,有氣浪大動(dòng),但不妨事不要害怕。但陽(yáng)極要生陰,虧折神符,即心神增長(zhǎng)又要虧缺,由盛向衰漸漸變革,還要向最初發(fā)展。“巽繼其統(tǒng),固際操持。”是說(shuō)乾的三陽(yáng)爻,變成了上面兩陽(yáng)爻,下一陰爻,即是巽,這表明圓月開(kāi)始虧缺,陽(yáng)多陰少。“艮主進(jìn)止,不得逾時(shí),二十三之日,典守弦期。”這是說(shuō)再過(guò)八天到了艮位,艮為止,此時(shí)不得用武火,這時(shí)月是二十三日,月亮下半圓缺。這就是說(shuō)到了二十三至三十不易用武火修煉。因?yàn)榈みM(jìn)入藏的期間。“九五飛龍,天位加喜。”是說(shuō)九五時(shí)丹光沒(méi)有了,這是這一個(gè)月成就的丹結(jié)合為金丹,其光漸消。天位加喜是說(shuō)乾上加乾成功了。所以說(shuō)是加喜。“六五坤承,結(jié)括終始。”是說(shuō)艮位是一陽(yáng)在上二陰在下。到了九五是三個(gè)陰爻,所以是坤卦,就坤位,這一個(gè)周期就完成了,“六五坤承”是把乾位的丹放下來(lái)進(jìn)入坤位。“蘊(yùn)養(yǎng)眾子,世為類母。”坤是萬(wàn)物之母,丹為子進(jìn)入坤中養(yǎng)胎。“陽(yáng)數(shù)已訖,訖則復(fù)起。”到了坤,陽(yáng)數(shù)已消盡,然后又一個(gè)月的循環(huán)開(kāi)始運(yùn)作,其規(guī)則與上一個(gè)循環(huán)一樣,請(qǐng)修煉者把握好。
“推情合性,轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍,戰(zhàn)德于野。用九翩翩,為道規(guī)矩。循據(jù)璇璣,升降上下。周流之爻,難得察睹。故無(wú)常位,為易宗祖。”情是指木,指龍,性指金指虎,左青龍右白虎,上朱雀下玄武,四方土,十方八極,盡情旋轉(zhuǎn),上面丹成于先天乾位,陽(yáng)氣盛火旺必須用下方水消滅。所以上用九即上升。戰(zhàn)德于野,是說(shuō)鼎中丹太熱,要下面的水上來(lái)冷卻,是冷熱大戰(zhàn)在爐旁邊,以免爐壞。“用九翩翩”是說(shuō)上升不斷,同樣也要用六,即讓上方火向下旋轉(zhuǎn),就象八極不斷的飛輪,不停上升下降,周流六合,這是修道的規(guī)矩。六爻的變化人難以測(cè)知,所以沒(méi)有固定的位置可言,這是易的宗祖。
【原文】朔旦為復(fù),陽(yáng)炁始通,出入無(wú)疾,立表微剛,黃鐘建子,兆乃滋亨。播施柔暖,黎蒸得常,臨爐施條,開(kāi)云正光,光耀浸進(jìn),日以益長(zhǎng)。丑之大呂,結(jié)正低昂,仰以成泰,剛?cè)岵⒙ j庩?yáng)交接,小往大來(lái),輻輳天寅,運(yùn)而趨時(shí),漸歷大壯,俠列卯門(mén)。榆莢墮落,歸還本根。刑德相負(fù),晝夜始分,夬陰以退,陽(yáng)升而先,洗濯羽翮,振索宿塵。乾健盛明,廣被四鄰。陽(yáng)終于巳,中而相干。垢始端緒,履霜最先。井底寒泉,午主蕤賓。賓服于陰,陰為主人。遁世去位,收斂其精。懷德俟時(shí),棲遲昧冥。否閉不通,萌者不生。陰伸陽(yáng)屈,沒(méi)陽(yáng)姓名。觀其權(quán)量,察仲秋情。任蓄微雅,老枯復(fù)榮。蕎麥牙孽,因冒以生。剝爛肢體,消滅其形;癁偶戎],亡失至神。道窮則反,歸乎坤元。恒順地理,承天布宣。
譯文:煉成金丹后,不但要符合每月日所在火候的修煉規(guī)律,還要符合每一個(gè)月的丹光的運(yùn)動(dòng)周期,這里又要求與一年的變化規(guī)律相應(yīng),也就是說(shuō)要符合十月懷胎的規(guī)律。
十一月,冬至到來(lái),十二地支為子月,十二律居黃鐘,子月的冬至是一年之中陽(yáng)氣初生階段,陰極陽(yáng)升,一切物初生無(wú)病,陽(yáng)氣初生,也就是剛從柔出微露。這是建子,即子在母體中生發(fā),黃鐘是指胞,子在胞中,它的征兆是滋養(yǎng)子的安全生長(zhǎng)。這階段,陽(yáng)光越來(lái)越暖和,陰氣黃胞柔軟,萬(wàn)物被薰蒸,恢復(fù)正常生長(zhǎng)規(guī)律。這表明金丹在黃鐘坤土胞中,從種子走向發(fā)芽的階段。“臨爐施條,開(kāi)云正光。光耀浸進(jìn),日以益長(zhǎng)。丑之大呂,結(jié)正低昂。”這是說(shuō)金丹在胎包之中,即在爐火之中,由于與自然冬至后陽(yáng)氣生發(fā)一致。母胎中要伸展肢體,撥去云霧而見(jiàn)天光,自然日光照耀入體,人要內(nèi)照丹田,這階段要用文火,象種子發(fā)芽一樣紐動(dòng)起來(lái),所以這時(shí)是建丑之月。這時(shí)丹在人體丑位,是十二月份,節(jié)律是大呂。所謂大呂,是指子外的胞要增大,胞中子的狀態(tài),是頭尾卷在一起的,這時(shí)的臨卦,表示陽(yáng)光增加陰氣減少。
“仰以承泰,剛?cè)岵⒙ j庩?yáng)交接,小往大來(lái)。”這是說(shuō)當(dāng)丑時(shí)頭尾相接的狀態(tài),頭抬起來(lái)的時(shí)候,這時(shí)的節(jié)氣進(jìn)入三陽(yáng)開(kāi)泰的泰卦,表示陰陽(yáng)平衡丹已伸展,全身通泰。此時(shí)天地交合,陰陽(yáng)互通剛氣與柔氣同樣多。這時(shí)節(jié)丹胎正長(zhǎng),所以文武火使用應(yīng)趨向中等,逐步由文火多向武火多發(fā)展,小的狀態(tài)過(guò)去了,大陽(yáng)到來(lái),胎中丹也要長(zhǎng)大。所以要多用武火。
“輻輳于寅,運(yùn)而趨時(shí),漸歷大壯,俠列卯門(mén)。”就是說(shuō)到了泰卦,武火開(kāi)始運(yùn)動(dòng),十方八極修煉開(kāi)始。以關(guān)元下丹田為中心武火修煉,并隨著時(shí)日的進(jìn)展而增多。因?yàn)檫@時(shí)的丹胎向大而壯發(fā)展,武火因此也隨之加大力度。丹由伸展向開(kāi)瓣散葉發(fā)展,原來(lái)的外殼要脫落,以新的面貌出現(xiàn)。卯是發(fā)芽,長(zhǎng)葉,所以說(shuō)榆莢墜落,歸還根本。原來(lái)的種子成就了,春殺外殼落下,還回到土里去。在前面的寅月是胎八方成就的時(shí)候,它的節(jié)律是太簇,即金丹長(zhǎng)成,所以叫做正月,所謂正月,是指證道成功之月,而到了卯月,則是外殼開(kāi)裂,節(jié)律是夾鐘,是說(shuō)殼里的金黃色的種子要出來(lái)。
“刑德相負(fù),晝夜始分。”這里的刑是指把舊的墜落。這里的德是使新的產(chǎn)生。舊的是陰下落,新的是丹是陽(yáng)新生。丹修煉成真人證道成功。“夬陰以退,陽(yáng)升而先。洗濯羽翮,振索宿塵。”到了辰月,卦位是夬卦,是新舊的決別分離。它的節(jié)律是姑洗,是說(shuō)新生的孩子,要姑嫂洗凈。舊的陰體退去,胎子生出而領(lǐng)先向前發(fā)展,生出來(lái)之后,身體羽化,輕如鴻毛,洗濯干凈后,抖一抖翅膀,把過(guò)去的一切塵土抖落干凈,脫塵歸真,待召飛升。此時(shí)的節(jié)是清明,標(biāo)志著修煉成真人,心如浩月清潔無(wú)塵,光明如太空。這就是羽化成仙的道理。
乾卦時(shí),到了四月,也是午月,此時(shí)的節(jié)律是鐘呂。乾表明,真人是一身純陽(yáng)之體,狀若白羽,無(wú)塵。午在離位,是乾卦即心位,由于心無(wú)其心,六根歸心之后又歸于性,身無(wú)其身歸純陽(yáng),由于無(wú)心所以是清明。靜觀的結(jié)果就是心明、心清,所以取氣為清明節(jié)。清明過(guò)后進(jìn)入節(jié)律鐘呂。鐘呂表示法王坐殿于中丹田。所以說(shuō)乾健盛明,即達(dá)到了頂點(diǎn)。陽(yáng)終于巳,即到了五月夏至,陽(yáng)氣到了頂點(diǎn)。這時(shí)的真人已成就,法王坐空王殿,法王說(shuō)法,利益眾生,所以說(shuō)廣被四鄰,這時(shí)周圍的人就要受到修煉者的教化,到了五月,陽(yáng)到極點(diǎn)。
“陽(yáng)終于巳,中而相干。”到了五月夏至,陰氣初生,這時(shí)武火到了極點(diǎn),漸漸應(yīng)以文火沐浴,清洗丹光的殘?jiān),但還是武火多于文火。使丹光漸退,文火上升,紛紛細(xì)雨,連綿不絕。中是指午月,即鐘呂,這時(shí)的體大于外殼居中。
“姤始端緒,履霜最先。”姤卦是指離位之后陰氣始生發(fā),它的節(jié)律是蕤賓,是丹的生長(zhǎng)結(jié)束,使丹更加強(qiáng)壯的土壤產(chǎn)生,天氣也慢慢寒冷,所以說(shuō)“履霜最先”,由于丹屬純陽(yáng),光明太盛,必須在沐浴清洗的基礎(chǔ)上使之冷卻才能成剛,即紅鐵淬火而剛性增強(qiáng)。冷意味著凝結(jié),要冷就需要靜,靜修觀照可使真人成為金剛不壞之體。
“井底寒泉,午主蕤賓,賓服于陰,陰為主人。”這是說(shuō),真人金丹放入下丹田去,到坤水深處。午時(shí)陰生是為了給金剛加冷,這時(shí)的真人已不是主,而陰成為了主人,所以應(yīng)以文火觀照,清靜沐浴為主。漸漸延長(zhǎng)文火修煉的時(shí)間。
“遁去世位,收斂其精,懷德俟時(shí),棲遲昧冥。”這是說(shuō)從中丹田退到下丹田水中去,金丹藏在水中,這階段清靜觀察文火修煉增多。“懷德俟時(shí)”是在清靜無(wú)為寂滅真空的狀態(tài)下,居住在不知不覺(jué)之地,即“棲遲昧冥”處在黑暗之中不動(dòng)。遁卦在六月,遁就是藏而不露、無(wú)為、不動(dòng)、寂滅暗味態(tài),它的節(jié)律是林鐘,就是往爐器外淋水。使之滅火。這時(shí)段的修煉應(yīng)以文火修煉為主。是為了滅丹火。
“否閉不通,萌者不生。陰生陽(yáng)屈,沒(méi)陽(yáng)姓名。”到了七月是否卦,否是不方,不方就是不圓,不能圓就表示,十方八極的修煉運(yùn)動(dòng)結(jié)束。以文火修煉為主,因?yàn)榇藭r(shí)自然之氣閉塞不通,陽(yáng)氣不生芽,陰氣越來(lái)越重,陽(yáng)氣越來(lái)越少,陽(yáng)就進(jìn)入無(wú)為的過(guò)程。金水分離不合,互不通氣所以武火停止,多用文火。否卦的節(jié)律是夷則,所謂夷則,就是不能用武火的規(guī)則進(jìn)行,自然的規(guī)則已不能起作用。陰氣多,以清靜、無(wú)為、寂滅才能與之相應(yīng),用文火就與之合了。丹閉合在那里孕育著,不動(dòng)、無(wú)光一片黑暗。
“觀其權(quán)量,察仲秋情。”這是指凝結(jié)的時(shí)候,秋天是殺伐的時(shí)候,外形之體,黃干葉枯,結(jié)子成熟。觀卦的節(jié)律是南宮,即五根回照于心,離為南宮,觀照于心,達(dá)到五神歸心凝結(jié),心如秋水。“任蓄微稚,老枯復(fù)榮。”是說(shuō)在任位又增加了新生的小孩子,枯老的枝葉完結(jié),新的生命又誕生了,真人已成,軀殼就要死亡了。
“蕎麥芽孽,因昌以生。”八月酉卦,酉卦屬金,是金成之月,所以子成葉落,就象蕎麥一樣黑皮里生出白籽,這是金生的時(shí)節(jié),金生水,就是金丹也生出水來(lái),陽(yáng)也生出陰來(lái)。這時(shí)修煉以文為主。
“剝爛肢體,消滅其形。”到了九月剝卦,是說(shuō)把陽(yáng)的形剝盡,這時(shí)金體散盡,金能變成水,這是剝的象征。八卦應(yīng)的節(jié)律是無(wú)射,是指陽(yáng)丹完結(jié)歸于無(wú)有,光茫不四射了,光已散盡,無(wú)光可散,盡化生為水。
“化氣既竭,亡失至神。”既然陽(yáng)氣化成水散盡了,那么至高無(wú)上的神就歸于空無(wú)了。“道窮則反,歸乎坤元。”陽(yáng)氣散盡就到了坤卦,坤卦表示,陰氣達(dá)到了極點(diǎn),陽(yáng)氣一點(diǎn)也不存在了。坤卦的自然節(jié)律是應(yīng)鐘。是說(shuō)坤卦時(shí)段,就應(yīng)是土地或爐子建立的時(shí)候。坤為母,還要生子,之后陽(yáng)還是要生出來(lái)的。因?yàn)槔に山鸲K薪疬要凝結(jié)出來(lái)。這時(shí)段的修煉決不能用武火。
“恒順地理,承天布宣。”坤為地,為陰之極,天為乾為陽(yáng),陰極陽(yáng)生,是道理。陰不是永閉,要等待,陰凝陽(yáng)宣。陰凝到極點(diǎn)就是陽(yáng)氣散發(fā)的開(kāi)始。所以叫“承天布宣”。
【原文】玄遠(yuǎn)幽眇,隔閡相連。應(yīng)度育種,陰陽(yáng)之源。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,后為主君。無(wú)平不陂,道之自然。變易盛衰,消息相因。終坤始復(fù),如循連環(huán)。帝王承御,千秋常存。
譯文:真人的得道過(guò)程是非常深遠(yuǎn)黑暗,極其涉茫難以捉摸,雖然與我們相阻隔不見(jiàn),但是人與真人是相連的。人為陰,真人為陽(yáng),不可互見(jiàn),但只要使人體的修煉與自然的節(jié)律相合,以培育真人的種子,就能找到陰與陽(yáng)分合的源頭,盡管大道寥廓無(wú)邊,恍恍惚惚,不知道它的開(kāi)始點(diǎn),只要我們順應(yīng)它的規(guī)律,修煉進(jìn)入真空無(wú)邊,恍恍惚惚的狀態(tài)就能與之相合。先迷失人的一切執(zhí)著,失去人的一切智慧,行為規(guī)律,處于無(wú)為真空的狀態(tài),就能把握大道,成為真人。沒(méi)有平坦就顯不出走路的不穩(wěn)定。只有得道成真,才能懂得人的一切是虛幻的,這是道的自然法則,只有變化更替才能更加興旺,只有人變成真人,才是長(zhǎng)生不老、不生不滅的。大道在世界上的顯現(xiàn),總是在有與無(wú),來(lái)與去,有形與無(wú)形的變化中互為因果的,就象一年的十二節(jié)律一樣,終結(jié)到坤,又從復(fù)卦開(kāi)始了。就象循著環(huán)子在運(yùn)動(dòng),永無(wú)休止,而只有成為真人,才沒(méi)有輪子的回復(fù)運(yùn)動(dòng),真常不動(dòng)不變,不生不滅,常生久視與天地同體,與日月同輝。就象開(kāi)天辟地的先帝,千秋萬(wàn)古長(zhǎng)存不變。
【原文】將欲養(yǎng)性,延命卻期,審思后末,當(dāng)慮其先。人所稟軀,體本一元。元精云布,因?yàn)磐谐酢?/p>
譯文:如果人想延長(zhǎng)他的性命,必須悟道歸真。必須先考慮他的身體是從哪里稟受的,當(dāng)懂得了從那里稟受的道理后,就可以修道了。人的身體與所稟受的物是一個(gè),元精指元?dú),元(dú)馐怯申庩?yáng)產(chǎn)生的。陰陽(yáng)的精是萬(wàn)物,人是天地萬(wàn)物之中的靈物,是有金水的身體,金為純陽(yáng),水為純陰。純陽(yáng)為乾,純陰為坤。乾坤化為八極五行之氣生成萬(wàn)物及人。所以人可以通過(guò)修煉還原為乾坤,再返為金水,成為純陽(yáng)真人。人本是精氣凝結(jié)化生的物。所以可還原為其原始之物。
【原文】陰陽(yáng)為度,魂魄所居。陽(yáng)神日魂,陰神月魄,魂之與魄,互為室宅。
譯文:用陰與陽(yáng)劃分人體為坎離,它是人的魂與魄所居住的地方,陽(yáng)神是魂為坎中的日光。陰神是化成精的氣藏在肺,下化入腎。所以稱為陰神,人修煉時(shí)就是讓精化為氣,即魄,再化成陽(yáng)神,即魂。所以魂從下丹田生,就是這個(gè)道理。陰神是魄,生在離中,陰神在離,后天在心位,外有光明。肺圍在心的周圍以藏魄。入腎成為精,精化為氣,化為魄,再化為陽(yáng)神入肝,肝屬木,木生火歸心;暝谛臒捇癁樯,化成水在內(nèi),外有火燒煉,如保不住,從口發(fā)火而漏。修煉之后心清凈冷卻成魄,魄停住在離位,生發(fā)下落進(jìn)入坎,在坎中修煉為魂;隇殛(yáng)上升進(jìn)入離中不散,結(jié)為珠成水再向下落。為火入水中,使下方水不溢。下方水上升入心,水入火中,火不能起。這時(shí)魂入于離變成乾,魄入于坎變成坤,所以互為宅舍。魄屬陰屬女,魂屬陽(yáng)為男,互相求合生成金丹。
【原文】性主處內(nèi),置鄞鄂。情主營(yíng)外。筑垣城郭。城郭完全,人物乃安。于其之時(shí),情合乾坤。
譯文:魂與魄一陰一陽(yáng),一火一水,上下運(yùn)作,在中間合成一物即無(wú)極,這個(gè)無(wú)極自成真空妙體,就象一個(gè)胎胞,立在中間,水火、陰陽(yáng)、金木等情在外邊十方八極運(yùn)動(dòng),形成爐子立面的城墻。如果外面的城墻完整無(wú)缺,修煉的人平安無(wú)事,無(wú)病痛產(chǎn)生。到了這個(gè)時(shí)刻,十方相反的情都?xì)w為性土,即已土和戊土。
【原文】乾動(dòng)而直,炁布精流。坤靜而翕,為道舍廬。剛施而退,柔化以滋。九還七返,八歸六居。男白女赤,金火相拘。則水定火,五行之初。
譯文:乾為純陽(yáng)體,金光四射,使氣精通暢流布于外,就象羽毛飛化而去。乾是易動(dòng)的所以能散開(kāi)。坤是純陰性好凝結(jié),所以好靜以清,翕為使羽化的陽(yáng)神收回凝結(jié),因此坤是使陽(yáng)氣凝結(jié)為體的器皿。剛陽(yáng)施散而退,遇陰合為無(wú)極,而坤柔以溢潤(rùn)丹生成。經(jīng)過(guò)離九還陽(yáng)返成金即成乾,多次反復(fù),十月胎圓果滿。八卦方位四反為六爻,即返成乾三陽(yáng)和坤三陰。男成白陽(yáng)入離成乾,女成陰歸坎成坤。金被火煉,水定為坤,火定為乾,回歸到五行之初,即乾與坤,合為無(wú)極。
【原文】上善若水,清而無(wú)瑕。道之形象,真一難圖。變而分布,各自獨(dú)居。
譯文:修道成真是至高無(wú)上的善,善是真人之心,空無(wú)清凈寂滅,無(wú)任何塵點(diǎn)瑕疵。這是真正的歸,難以讓凡人明白,它是純陽(yáng)之體、分散布于虛空之中,人體各部充滿純陽(yáng)正氣。并且各自獨(dú)立成體,都是一顆顆金丹,如氣泡密布,不可間隙。
【原文】類如雞子,黑白相扶。縱橫一寸,以為始初。四肢五臟,筋骨乃具。彌歷十月,脫出其胞。骨弱可卷,肉滑若飴。
譯文:就象雞蛋的樣子,外面黑里面白,即外為陰內(nèi)為陽(yáng),直徑在一寸左右。因?yàn)榻鹗且唤,所以是寸金。還原為先天一斤的分量,化后分散到四肢、五臟六腑、筋骨充滿。這時(shí)的真人體與本人的軀體完全一樣大,經(jīng)過(guò)十個(gè)月胎成,就可以脫離肉體,離開(kāi)胎胞生出來(lái)了,成為離體的純陽(yáng)真人。成還丹后美麗柔軟無(wú)可比擬,細(xì)滑更是難以描說(shuō)。
【原文】陽(yáng)燧以取火,非日不生光,方諸非星月,安能得水漿。二氣玄且遠(yuǎn)。感化尚相通。何況近存身,切在于心胸。陰陽(yáng)配日月,水火為效證。
譯文:用放大境取火時(shí),沒(méi)有陽(yáng)光是不行的,沒(méi)有星星和月亮,哪里來(lái)的水呢?陽(yáng)與火,陰和水相矩雖然遠(yuǎn),通過(guò)相互感化尚且能通,更何況人的身上水火與日月都存在。關(guān)健在于人的心胸,是否修煉,以陰陽(yáng)配合日和月,以水與火的變化作為修證的驗(yàn)證。
【原文】耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵,浮游守規(guī)中。旋曲以視覽,開(kāi)合皆合同。為已之軸轄,動(dòng)靜不竭窮。離氣納營(yíng)衛(wèi),坎乃不用聰。兌合不以談,希言順鴻蒙。三者既關(guān)鍵,緩體處空房。委志歸虛無(wú),無(wú)念以為常。證難以推移,心專不縱橫。寢寐神相抱,覺(jué)寤候存亡。
譯文:眼睛,耳朵,口舌,是人身三寶的關(guān)口,一定要關(guān)閉不通。眼內(nèi)視于下丹田,耳內(nèi)聽(tīng)于下丹田,舌也歸向下丹田,對(duì)外不看不聽(tīng)不開(kāi)口,三寶隨著真人在深淵中游動(dòng),跟著丹田中旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn),在旋轉(zhuǎn)中曲看曲聽(tīng)曲說(shuō),開(kāi)合都與丹的開(kāi)合一致。作為自己的軸心管理,動(dòng)靜不能離開(kāi),守一不變。眼是魂的竅,魂不外漏,光內(nèi)照于丹以營(yíng)衛(wèi)丹的成長(zhǎng),魄行于坎中與魂合;耳不聽(tīng),精志不外漏,魂陽(yáng)住于坎位與魄合成為丹,口不言談回照于坎中,神不外漏,意歸中土。不看不聽(tīng)不言就是為了順應(yīng)丹真的鴻蒙狀態(tài)。這三個(gè)關(guān)口都關(guān)閉之后,身體虛靜緩軟地處在空房之中,一切志向都不能有,歸于虛無(wú)。以不想任何事作為常有的狀態(tài)。一切證到的境界都是不實(shí),不能破壞人的這個(gè)狀態(tài)。心專一于空無(wú),心中不發(fā)生任何事,一心清靜睡覺(jué)也要抱神于一,醒來(lái)之后也要處于空亡的狀態(tài)之中。人與內(nèi)里真人同處于一種狀態(tài)之中,人天合一。
【原文】顏容寢以潤(rùn),骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)。排卻眾陰邪,然后立正陽(yáng)。修之不輟休,庶氣云雨行。淫淫若春澤,液液象解冰。從頭流到足,究竟復(fù)上升。往來(lái)洞無(wú)極,怫怫被容中。反之道之驗(yàn),弱者德之柄。蕓鋤宿污穢,細(xì)微得調(diào)暢。濁者清之路,昏久則昭明。
譯文:按照上述狀態(tài)進(jìn)行修煉,人的容顏就象在睡覺(jué)后得到滋潤(rùn)。骨節(jié)也日益強(qiáng)壯起來(lái),由于六根不動(dòng)清靜專一,就排開(kāi)了一切陰邪的侵撓。之后正陽(yáng)就建立起來(lái)了,這樣的修煉永遠(yuǎn)不要停止,等到一定程度,就會(huì)發(fā)現(xiàn)體內(nèi),有氣浪在運(yùn)行,之后又有雨水液體在流動(dòng)。覺(jué)得頭上有液體源源不斷地流到腳,又從足回流到頭,液體在來(lái)回流動(dòng),人處于無(wú)極狀態(tài)之中,就象處在一個(gè)氣液包著的溶器之中,這種與人類行為相反的行為是修道者親自驗(yàn)證得到的,在無(wú)為軟弱寂滅真空的狀態(tài)下就抓住了德的把柄,徹底根除人的煩惱,就象金丹一樣在污穢的屎尿所在的地方住著,只有空無(wú)才能調(diào)整全身的一切神經(jīng)暢通,陽(yáng)氣通達(dá)人體的每一個(gè)細(xì)胞。人的修煉方式及狀態(tài)看上去是昏濁的,只有自甘濁才能得以清,只有自甘昏昧無(wú)所明才能有光明,自甘愚昧,才能大徹大悟大智大慧。
【原文】世人好小術(shù),不審道淺深。棄正從邪徑,欲速瘀不通。猶盲者不任杖,聾者聽(tīng)宮商。投水捕雉兔,登山索魚(yú)龍。植麥欲獲黍,運(yùn)規(guī)以求方?柿诰瘢K年不見(jiàn)功。欲知服食法,事約而不繁。
譯文:世界上的人愛(ài)好小能小術(shù),放棄正道去走邪道,心想快點(diǎn)成真,結(jié)果行不通,就象瞎子不柱拐杖,聾子聽(tīng)音樂(lè),到水里去捕野雞抓兔子。上高山去撈魚(yú),種上麥子收谷子,劃圓的達(dá)到方,這些都說(shuō)明,很多修道方法都是白耗精神,到頭來(lái)勞而無(wú)功。其實(shí)真正的修煉方法很簡(jiǎn)單,一點(diǎn)也不煩鎖。
【原文】太陽(yáng)流珠,常欲去人。卒得金華,轉(zhuǎn)而相因;癁榘滓,凝而至堅(jiān)。金華先唱,有傾之間。解化為水,馬齒瑯Q裟送停鄖樽勻弧
譯文:流珠是汞,出于丹砂,就象人先天的離位有汞,汞是太陽(yáng)的精,離是外陽(yáng)內(nèi)陰,這個(gè)陰就是汞,遇到外邊的火燒就要象汞一樣蒸發(fā)而去。如果下面坎中的水上來(lái),就象金屬淬火凝結(jié)為金華,把凝結(jié)后的金華,放下?tīng)t火中煉為液體,就得到白色的液體,再凝固后就非常堅(jiān)固了。金華煉時(shí)有響聲,傾刻之間就化成為水,象馬的牙,陽(yáng)指金,把化成水的金華與金合起來(lái)就能和合為一體,這是情歸性,是一物的兩種狀態(tài)。六根不漏,把這些神合在一起就是汞,放進(jìn)下丹田爐中修煉,就會(huì)與坎中純陽(yáng)之金合為一體,汞是金的液體,金是汞的固體。
【原文】迫促時(shí)陰,拘畜禁門(mén)。慈母育養(yǎng),孝子報(bào)恩。嚴(yán)父施令,教飭子孫。
譯文:金生于水,所以說(shuō)水是金的慈母。金反化成水,所以說(shuō)是抱恩,嚴(yán)父是土,土生金,金生水,水是土的孫,爐中之土,是圍墻,使?fàn)t中的金水和合,所以是教飭子孫。即土是管理金水的。
【原文】五行錯(cuò)王,相據(jù)以生;鹦凿N金,金伐木榮。三五與一,天地至精?梢钥跊Q,難以書(shū)傳。子當(dāng)右轉(zhuǎn),午乃東旋。卯酉界隔,主定二名。
譯文:五行指金木水火土,由它們組成天地之間的十方運(yùn)動(dòng)法則。五行之間是互生的,金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金。它們?cè)疽晃,只是互相變化為異,形成環(huán)形態(tài),造就萬(wàn)物。除了相生還相克,如火克金,火消金,火能使金化,金克木,可以使木長(zhǎng)的更好,東屬木,南屬火,木火一家,東三南二合為五。北屬水為一,西屬金為四,金水一家合為五。土屬五,三家是三個(gè)五。這三家,木火一家是元神,金水一家是元精,土為真意,真意是氣的馬,運(yùn)行十方八極,成八卦爐,三昧真火,使元神與元精交合化為無(wú)極金丹,這三家相見(jiàn),形成天地至精,即先天無(wú)極純陽(yáng)一氣。這純陽(yáng)一氣及變化過(guò)程,難以用書(shū)面形式寫(xiě)出來(lái),只能以口決的形式出現(xiàn)。子時(shí)升向右轉(zhuǎn),午時(shí)降向東旋,卯和酉相對(duì)相隔,定為龍虎。
【原文】龍呼與虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪便,遂相銜咽,咀嚼相吞。
譯文:龍為元神,虎為元精,呼時(shí)龍入虎中,吸是虎升入龍,虎踞龍盤(pán)今勝昔,天翻地復(fù)慨而慷。兩者互相吞食,都貪便宜,不舍不離,二者交接吞咽,咀爵相吞,乾坤合化為無(wú)極金丹。乾坤兩儀合一為無(wú)極。
【原文】熒惑守西,太白經(jīng)天。殺氣所臨,何有不傾。貍?cè)厥,鳥(niǎo)雀畏鹯。各有其功,何敢有聲。
譯文:熒惑是火,太白是金,金得火氣在丹田中流轉(zhuǎn),所以要西返到東,金水一家到東后,火氣消滅,東西南北,互生又互殺,就象老鼠怕貓,鳥(niǎo)雀怕鷹,必須老實(shí)呆著,亂動(dòng)就有危險(xiǎn),各有各自的功勞。
【原文】不得其理,難為妄言。竭殫家產(chǎn),妻子饑貧。自古及今,好者億人。訖不諧遇,希有能成。
譯文:不懂其中道理的,都是胡說(shuō)八道的妄言,修行者花費(fèi)盡家產(chǎn)、造成妻兒饑貧,一事無(wú)成。從古到今,好道者過(guò)億人,到頭來(lái)不能和諧地遇到真?zhèn),很少有人能修成正果?/p>
【原文】廣求名藥,與道乖殊。如審遭逢,睹其端緒。以類相況,揆物終始。五行相克,更為父母。母含滋液,父主稟與。凝精遛形,金石不朽。審專不泄,得為成道。
譯文:人們多求名藥企圖得長(zhǎng)生,這是不可能的,因?yàn)榕c長(zhǎng)生久視之道不相符合。修道者必須明白,二物能合成一物,方才同類遇。只要找到它們合一的起頭和結(jié)尾,以其同類相合的道理開(kāi)始和結(jié)束,使之合為一體。五行互相生,這說(shuō)明它是一物所化,陰陽(yáng)二氣交合為一體,金木水火土,如環(huán)運(yùn)行不缺,需要以氣引導(dǎo)不發(fā)生滯留,這樣五行相生就會(huì)順利,金作而生水,水流而木旺,木動(dòng)而火明,火炎而土平,土積而金成。這是行氣通致的相生之理。前面的修煉是用武火運(yùn)行,使五行相生動(dòng)起來(lái)。更加相愛(ài)的是,金入火而銷亡,火得水而滅光,水遇土而不行,土遇木而被固定。木遇金而折傷。這是在五行運(yùn)動(dòng)中,使五行之性減能的原理。而相惡的是,金為父,水為母,父母相交合成精氣,精氣的作用物是水與火。當(dāng)金水在爐中,水火不息,金水各流其形,就是說(shuō)武火不停,金水在爐中運(yùn)動(dòng)。當(dāng)武火停止,水火停止后,回光內(nèi)照冷靜,清凈寂滅時(shí)金水變形,水凝成金。金為固體為金剛不壞之身,得成正道。
【原文】立竿見(jiàn)影,呼谷傳響,豈不靈哉?天地至象。
譯文:只要懂得五行生克之理進(jìn)行修煉,就會(huì)收到立桿見(jiàn)影的效果。修到真空寂滅的境界,就能與宇宙間的一切靈明溝通,就象有了空谷就有回響,有了固體就能傳音。當(dāng)你修到金剛不壞的空無(wú)寂滅時(shí),不是更靈嗎?天地是乾坤,二者合一為無(wú)極,進(jìn)入空空大道,哪有不靈的?
【原文】若以野葛一寸,巴豆一兩。入喉輒僵,不得俯仰。當(dāng)此之時(shí),雖周文揲蓍?浊鹫枷,扁鵲操針。巫咸叩鼓,安得令蘇?復(fù)起馳走。
譯文:如果以藥修真,把野葛和巴豆等等藥物用來(lái)長(zhǎng)生,吃了以后就會(huì)死去。到那時(shí),就是讓周文王,孔夫子來(lái)為你算命,由神衣扁鵲來(lái)治病,讓巫婆來(lái)為你招魂,也不能讓你死而復(fù)生站起來(lái)走路。
【原文】河上姹女,靈而最神。得火則飛,不見(jiàn)埃塵。鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。
譯文:河上姹女,指人的元神,它可以上天入地盜取天地靈信一切精妙,通天徹地,無(wú)所不能,但是遇到火就不見(jiàn)了,當(dāng)人發(fā)火時(shí),就會(huì)離去。他本來(lái)在離位,后天人心屬離,所以元神不存,人便不靈。元神逃走就象鬼藏龍隱,誰(shuí)也不知她在哪里存在。如果要制約元神,不使他逃走,人要煉到心如止水,心空無(wú)物,元神就不會(huì)逃走。更重要的是,它與黃芽即水中陽(yáng)即男嬰能合為一體,元神為水,元精為男為金,二者可以互化,水可凝結(jié)為金,有了金,水就不會(huì)逃走。元神是金的液態(tài),化氣就消失了,如果化為金就不變了。
【原文】物無(wú)陰陽(yáng),違天背元。牝雞自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連。三五不交,剛?cè)犭x分。施化之精,天地自然。猶火動(dòng)而炎上,水流而潤(rùn)下。非有師導(dǎo),使其然者。資始統(tǒng)政,不可復(fù)改。
譯文:萬(wàn)物沒(méi)有陰陽(yáng),就是違背自然之理的。母雞自己下蛋不能孵出小雞來(lái)。這是為什么呢,這是因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)過(guò)公母交配。元神元精不相合,又不與真意交合,剛與柔分離的結(jié)果。公母交合生子,是天地之間的自然結(jié)果。就象火向上走,水向下流一樣不可改變。沒(méi)有師父的指導(dǎo)、私自修煉是不能成功的。
【原文】觀夫雌雄交媾之時(shí),剛?cè)峤Y(jié)合而可不解。得其節(jié)符,非有工巧以制御之。若男生而伏,女偃其軀,稟乎胞胎,受氣元初。非徒生時(shí),著而見(jiàn)之,及其死也,亦復(fù)效之。此非父母,教令其然。本在交媾,定置始先。
譯文:難道看不見(jiàn)嗎?動(dòng)物公母配種的時(shí)候,兩個(gè)一剛一柔合在一起很難解開(kāi),這種互相符合的功夫,不是能工巧匠制作出來(lái)的,而是自然本有的本能。就象男的面朝下,女的面朝上進(jìn)行交配,這是在受氣之初,就有的本能。不是看見(jiàn)的,到了死后男的總是面朝下,女的總是面朝上,這不是父母教他們這樣做的,這是由于交媾的本能,在出生時(shí)已有了。
【原文】坎男為月,離女為日。日以施德,月以舒光。月受日化,體不虧傷。陽(yáng)失其契,陰侵其明。朔晦薄蝕,奄冒相傾。陽(yáng)消其形,陰凌災(zāi)生。
譯文:坎中的男都在陰之中,離中的女卻在陽(yáng)之中,日施德入于月中與男合,月舒光男上升入于離,月與日互相交合,其體內(nèi)的男和女相和,人體就不會(huì)虧傷。如若不然陽(yáng)失去契合,陰就侵害其明亮,就會(huì)造成朔與晦,互相剝蝕,或掩住或冒出來(lái),互相傾害,造成陽(yáng)消其形,陰也會(huì)發(fā)生災(zāi)害。
【原文】男女相須,含吐以滋。雄雌錯(cuò)雜,以類相求。金化為水,水性周章;鸹癁橥,水不得行。
譯文:坎中男和離中女互相以身相須,合在一起,一含收一吐施,互相滋養(yǎng),十方交雜,以其相反的陰與陽(yáng)求合。爐火正旺時(shí),使金化為水,這個(gè)水周流全身,水遇冷生成金,火化成土,讓水止,即意不動(dòng),水凝成金,火凝成土。土生金,成金剛不壞體。
【原文】故男動(dòng)外施,女靜內(nèi)藏。溢度過(guò)節(jié),為女所拘。魄以檢魂,不得淫奢。不寒不暑,進(jìn)退合時(shí),各得其和,俱吐證符。
譯文:所以說(shuō)男的向外施合,女的向內(nèi)收藏,男多出來(lái)的被女的拘住。魄為女,魂為男,女的管住男的不能太多施放,陰與陽(yáng)的規(guī)律也是這樣。上為火下為寒上下交合不寒不熱,又進(jìn)退符合火候,上下兩方都正好和合,都能不多不少地相合成為無(wú)極,即乾坤合一為無(wú)極。
【原文】丹砂木精,得金乃并。金水合處,木火為侶。四者混沌,列為龍虎,龍陽(yáng)奇數(shù),虎陰偶數(shù)。
譯文:離中的丹砂是木生的精,遇到水的精華就要合并為丹。金水相合時(shí),以木生出來(lái)的火作為伴侶,金木水火混合在一起,列為龍即元神,虎是元精,二者遇意,三家合為金丹。龍外陽(yáng)是奇數(shù),虎外陰為偶數(shù),奇數(shù)成乾,坤數(shù)歸偶。
【原文】肝青為父,肺白為母。腎黑為子,脾黃為祖,為五行始。三物一家,都?xì)w戊已。
譯文:肝青屬木內(nèi)存魂,肺白為金內(nèi)存魄,心紅屬火內(nèi)有神,腎黑屬水內(nèi)存精,脾黃為祖是指神魂合一為父,魄精合一為母,三家合一歸脾。即五神歸元意不動(dòng),性歸已土,身五行合一,命歸戊土,戊已合一為無(wú)極土,即回歸先天一性。這是五行的開(kāi)始。
【原文】剛?cè)岬d,更歷分部。龍西虎東,建緯卯酉。刑德并會(huì),想見(jiàn)歡喜。刑主伏殺,德主生起。
譯文:性五行分十方,五剛五柔,興起走向?qū)Ψ綖橐。命五行也是興起合一為戊。戊與已也是相反,合一為無(wú)極。每一對(duì)都一樣,比如,龍行到西,虎行到東,建立起卯酉相合的八卦。生起與伏殺并舉,互相歡喜交并。刑是克,德是使對(duì)方生長(zhǎng)。
【原文】二月榆落,魁臨于卯。八月麥生,天罡據(jù)酉。子南午北,互為綱紀(jì)。九一之?dāng)?shù),終則復(fù)始。含元抱真,播精于子。
譯文:二月份榆籽落的時(shí)候,北斗指向東,由東向西轉(zhuǎn)。八月份蕎麥生籽,北斗指向了西,應(yīng)往東轉(zhuǎn),由子向南,由午向北,互相為綱領(lǐng)。九為離一為坎,取坎填離取離入坎,終而復(fù)始如環(huán)運(yùn)行,含元抱真,播種子在坎位,成在離,坎成坤,離成乾。
【原文】關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。雄不獨(dú)處,雌不孤居。玄武龜蛇,盤(pán)蚪相扶。以明牝牡。畢競(jìng)相胥。
譯文:男在關(guān)元,女在鳩尾,男在河里,女在岸上,男女相求合為好,即子與女相合。雄的不愿孤獨(dú)居住,雌的也不愿獨(dú)居,總想合在一起才為好。玄武龜蛇互相合在一起,用來(lái)表明,天與地的牝與牡的關(guān)系,必竟要互相吸引,互相依存。
【原文】假使二女共室,顏色甚姝,令蘇秦通言,張儀結(jié)媒,發(fā)辯利舌,奮舒美辭,推心調(diào)諧,使為夫妻,弊發(fā)腐齒,終不相知。
譯文:假如讓兩個(gè)女人共處一室,她們非常美麗動(dòng)人,盡管讓蘇秦通話,讓能說(shuō)會(huì)道的張儀來(lái)說(shuō)媒,能言善辯,靈牙利齒,言語(yǔ)美麗好話說(shuō)盡,推心置腹,讓這兩個(gè)結(jié)為夫妻,到老死也不可能。
【原文】若藥物非種,名類不同,分刻參差,失其紀(jì)綱。雖黃帝臨爐,太已降坐,八公搗煉,淮南執(zhí)火,立宇崇壇,玉為階陛,麟脯鳳臘,把籍長(zhǎng)跪,祝章神祗,請(qǐng)哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望,亦猶和膠補(bǔ)釜,以硇涂瘡,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見(jiàn)乖張。
譯文:如果藥物不是同類成份,把名類不同的藥物分斤兩放在一起修煉,這是傷失修道綱領(lǐng)的。即使是黃帝來(lái)看爐火,太已真人坐鎮(zhèn),八個(gè)老人來(lái)?yè)v煉,淮南王來(lái)燒火,建立廟宇神壇,以玉作臺(tái)階和爐壁,用麒麟的肉供奉,鳳凰的油點(diǎn)燈。每天長(zhǎng)跪叩頭,念咒請(qǐng)神靈保佑,請(qǐng)多種鬼來(lái)幫忙,自己沐浴齋戎,希望煉成丹,就象用膠補(bǔ)漏鍋,以毒藥涂瘡傷。去冷卻加冰,去熱用開(kāi)水,飛龜舞蛇跳大神,只能越來(lái)越錯(cuò),永不能成功。
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