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《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
《禮記》是一本專門記禮的書，那么，該書何以有豐富之孝道思想?以下是小編整理的《禮記》中的禮與孝的關(guān)系，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
首先，從其產(chǎn)生來看，禮與孝均是中國倫理史上出現(xiàn)較早的觀念與德目，而且，二者均是從祭祀活動中相互憑借、相伴而生的。最初的孝，不是后來的善事父母(人倫道德)之意，而是指由敬天發(fā)展而來的敬祖觀念，這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動來表達的。
在祭祀時，一方面要頌揚祖先之功德，另一方面則要用一定的禮節(jié)來表達、體現(xiàn)對祖先的崇敬即孝心。所以，孝，憑借祭禮來表達，祭禮本身則體現(xiàn)孝，并有孝道的教化作用�！抖Y記》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也�！�(見《祭統(tǒng)》篇，下引小戴《禮記》一律只注篇名)“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也大，報本反始也�！�(《效特牲》)喪祭就是為了培植孝道，要人們永遠(yuǎn)“尊祖”，不要“忘本”，以維護宗族親親關(guān)系。“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也�！薄凹乐疄槲锎笠�!其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝其親。……崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉�！枪示又桃玻赜善浔�，順之至也。祭其是與?故曰：祭者教之本也已�！�(《祭義》)一方面，禮體現(xiàn)孝，教人以孝，另一方面，祭禮、喪禮等又是從孝之自然親情中產(chǎn)生出來的，換句話說，祭禮、喪禮所表現(xiàn)出來的孝道意義，亦皆出自人的自然之情，如《禮記》言喪禮：“此孝子之志也，人情之實也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”(《問喪篇》)行喪祭之禮時，因反省追憶“生之本”的祖先，而生思念與崇敬之情，此即為孝心。
其次，二者在強調(diào)“敬”這一點上，其精神實質(zhì)是完全相同的。孝的第一要義是子對親之愛，子對親之愛必須包含或體現(xiàn)為敬，不表現(xiàn)為敬的愛就不是處于下位的兒子對父親的愛了。也就是說，親親與尊尊是緊密相連的，愛親須以父子上下尊卑有序為前提。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛之差異的根源吧!也就是說，在西方親子之間，只講平等意義上的親與愛，而在中國，愛必須建立在尊卑有序的基礎(chǔ)上，愛而不亂人倫輩份，愛，下對上要體現(xiàn)為敬，上對下則體現(xiàn)為恩惠的慈愛。西方人直呼父輩名字與中國人的諱大人名則鮮明地體現(xiàn)了這一差異�！岸Y者，敬而已矣。”(《孝經(jīng)·廣要道章》)“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也�！薄熬忌舷�，父子兄弟，非禮不定�！�(《曲禮》)從上述可見，孝與禮，均強調(diào)“敬”，這是完全相同的�！抖Y紀(jì)》孝道思想的一個重要特色就是強調(diào)敬�！凹蓝Y，與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也�！薄捌浼酪簿�，敬則境內(nèi)之子孫，莫敢不敬矣�！�(《檀弓》)不僅要“祭思敬”，而且要“居則致其敬”，因為“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辯?”(《坊記》)“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)�！�(《祭義》)
最后，無論是從禮與孝的內(nèi)在作用機制，還是從禮、孝在整個儒學(xué)體系中的作用機制來看，二者均是內(nèi)情外行、孝里禮表的關(guān)系。如果說，孝乃為德之本，為天經(jīng)地義之事，為萬事萬物之綱紀(jì)，那么，禮是指導(dǎo)行孝的具體實踐原則和實踐規(guī)范，或者說，人們的孝心、孝行無不通過合乎禮儀的行為表達出來。人之禮敬行為是來源于人的愛敬之自然之情中的，然而，孝子之愛敬之情，若未能表現(xiàn)為客觀之禮節(jié)，還是未發(fā)的“仁義”之性，因此，圣人之制禮作樂，實為“仁義”之性的完成。所以，《左傳·文公二年》曰：“孝，禮之始也�！比寮艺J(rèn)為，孝本之于人的天性，萌發(fā)于人心，而禮則是孝的具體外化，并且在其發(fā)展中凝固為程式，整個社會、每個成員都應(yīng)無條件地遵循實踐�！熬又⒁�，忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之�！M力無禮則小人也，致敬而不忠則不入也，是故禮以將其力，敬以入其忠�！�(《大戴禮記·曾子立孝》)這是說，君子之孝，必須將心中的愛表現(xiàn)為態(tài)度與行為的敬，否則就是亂了。盡力而無禮，就是小人了，致敬而不發(fā)自內(nèi)心則不能達到禮，所以，要靠禮來支配統(tǒng)轄行孝的努力，只有表現(xiàn)敬意，才能使行孝的由衷之心被父母所感受。可見，孝與禮，互為表里，內(nèi)情外行。因此，孔子曾這樣概括孝：“孟懿子問孝，子曰：‘無違�！t御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：‘無違�！t曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�(《論語·為政》)可見，孝，在某種意義上，就是無違于禮，就是事父母生與死以禮。孝，推之于社會即為禮制、禮法，執(zhí)行禮法，即為“禮治”，亦即所謂以孝治天下。儒家之所以強調(diào)禮，就是希望用禮來維護社會的安定團結(jié)，維護既定的尊卑關(guān)系并以此來保障整個社會的正常運轉(zhuǎn)。而其理論的內(nèi)核，還是以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情心理為動力的“孝”。換句話說，社會等級制度中之尊尊、長長，仍須以家族關(guān)系之親親原則為基礎(chǔ)。闡明了孝與禮之關(guān)系，《禮記》何以有豐富之孝道思想的問題就不言自明了。
拓展：禮記：禮儀與修養(yǎng)
中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學(xué)官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部份之一。
中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)�！墩撜Z》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立�！币馑际牵喝绻粚W(xué)禮的話，是沒有辦法立足的�！奔矣鲬魰缘摹度纸�(jīng)》中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習(xí)在不同場合的各種禮節(jié)，學(xué)習(xí)禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學(xué)規(guī)”中，也都有大量的關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。
與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。
人 現(xiàn)在的很多人忽視了對做人應(yīng)懂得的基本禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)。人們把那些在禮儀上不拘小節(jié)的人，認(rèn)為“瀟灑”;把身穿奇裝異服，口講粗話的人，認(rèn)為“有個性”。坐沒有坐相，站沒有站相，吃沒有吃相，穿著邋遢，見了尊長連個招呼都不打，麻煩了別人連句感謝話也不說，在公共場所目無他人、任意所為，這都是沒有修養(yǎng)的表現(xiàn)。
其實，禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面�！抖Y記》中認(rèn)為：人與動物的根本區(qū)別不是語言的有無，而是禮，禮是文明與野蠻的區(qū)別。
令人汗顏的是，現(xiàn)在的韓國和日本繼承了些許禮儀規(guī)范，人們還比較重視使用表示敬意的雅語和舉止，但在其發(fā)源地中國卻被視為所謂的“四舊”和“封建禮數(shù)”而遭到拋棄