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園林景觀設(shè)計中審美的形態(tài)
在現(xiàn)代園林設(shè)計中，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天人合一”具有重要的指導(dǎo)價值，其倡導(dǎo)的美學(xué)理念已經(jīng)成為設(shè)計的關(guān)鍵，促進(jìn)著審美理念的完善，對于和諧的不斷追求是儒學(xué)應(yīng)用于設(shè)計的完美展現(xiàn)。“天人合一”在園林設(shè)計中可以有兩種理解：其一，園林景觀之間的和諧;其二，園林景觀與游人之間的和諧。在園林設(shè)計中，人與景觀的和諧即人與景觀通過交融，達(dá)到二者各自的平和狀態(tài)，進(jìn)而共同構(gòu)成和諧的整體。
(一)儒家思想的影響
儒學(xué)熏陶下審美的特點在于，我國園林景觀設(shè)計不僅擁有自身超然的審美內(nèi)涵，還擁有該審美內(nèi)涵與生俱來的審美形態(tài)，該形態(tài)便是“天人合一”，意指人與大自然形成完美的一體�！墩撜Z》作為儒學(xué)經(jīng)典，包含了孔夫子對于《關(guān)雎》的相關(guān)評話：“樂”和“哀”代表著動作行為，“不淫”和“不傷”代表的就是行為應(yīng)當(dāng)克制，不應(yīng)過于放任。這句評話包含了孔夫子對于美的認(rèn)識，“不淫”“不傷”便是孔夫子眼中的“天人合一”。我國園林景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)恪守的審美標(biāo)準(zhǔn)就是“不淫”“不傷”，應(yīng)當(dāng)盡可能地追求“天人合一”。該思想對我國園林景觀設(shè)計具有指導(dǎo)作用，引導(dǎo)設(shè)計者在設(shè)計過程中追求平和淡然，這使得我國的園林設(shè)計中充滿了對審美形態(tài)的全新認(rèn)識。
(二)“天人合一”的審美形態(tài)
儒學(xué)中主張的“天人合一”便是讓游覽者在園林中感受到平和的氣息并體驗到自身與景觀的完美融合，從而避免觀賞過程中心緒的波瀾起伏，全程處于“不淫”“不傷”的狀態(tài)。“天人合一”不可能單單依靠形態(tài)的選擇實現(xiàn)，還需要關(guān)注景觀的整體效果，空間布置當(dāng)然也是不可忽略的重點，應(yīng)當(dāng)盡可能做到錯落有致。設(shè)計應(yīng)該顯露出儒學(xué)的美感訴求，使觀賞者能夠借助感觀體會到美的存在，促進(jìn)審美與景觀形態(tài)的和諧統(tǒng)一。想要表現(xiàn)出這種超俗效果，就要思考設(shè)計中如何傳遞情感，主要是通過平和的方式傳達(dá)，避免過于直白的宣泄。設(shè)計者可以通過對審美形態(tài)的探究，領(lǐng)悟出設(shè)計思想的更新路徑。儒學(xué)與景觀設(shè)計的融合必然會創(chuàng)造出全新的設(shè)計素材，設(shè)計者們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真體悟“天人合一”，將其視為和諧景觀設(shè)計的指導(dǎo)依據(jù)，進(jìn)一步加強(qiáng)對生態(tài)自然的保護(hù)意識。
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