如何把握21世紀城市環(huán)境設(shè)計的新理念
進入21世紀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計正面臨著一場全球化的變革，尤其是隨著全球城市化進程速度加快以及對人類生存環(huán)境的普遍關(guān)注，下面是YJBYS小編為大家搜索整理的關(guān)于如何把握21世紀城市環(huán)境設(shè)計的新理念，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
隨著信息社會的進一步發(fā)展，我們不再是單向地、一元地認識世界。因此，環(huán)境藝術(shù)注定要向綜合方向發(fā)展，服務(wù)對象也將多元化，因人的地位、職業(yè)修養(yǎng)、感情、性格、心理而異，是多元化的網(wǎng)格反饋，這種并列、多向的反饋將激發(fā)人類更豐富的創(chuàng)造力，產(chǎn)生更多新的信息，刺激人類的環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計創(chuàng)作，給人類文明帶來空前的繁榮。這也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新性方法與觀念的建立提供了條件，使之從設(shè)計者和受眾者兩方面構(gòu)建適合21世紀發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論。
一、城市設(shè)計，重返視覺愉悅的出發(fā)點
今天，我們重新將“公共”“大眾”與“藝術(shù)”結(jié)合的特殊領(lǐng)域――“環(huán)境藝術(shù)”加以研究，就是要強調(diào)城市發(fā)展的整體意識，重返視覺愉悅的出發(fā)點，這也是與人們的生存方式和城市的發(fā)展現(xiàn)狀息息相關(guān)的。
1.從發(fā)展理論定位更新設(shè)計觀念
新的事物不斷出現(xiàn)，令我們目不暇接，觀念的更新是從一個全新的視角重新審視客觀的存在。用可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理論、全新的文化態(tài)度、開闊的人類學(xué)視野探討環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的新趨勢，是因為人類有階梯化上升的內(nèi)在需求。設(shè)計的目的在于滿足人類自身的生理和心理以及社會歷史文化的需要，而需要成為人類設(shè)計的原動力。需要的不斷產(chǎn)生和滿足推動設(shè)計向前發(fā)展，影響和制約設(shè)計的內(nèi)容和方式。美國行為科學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，提示了設(shè)計人本化的實質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成多種層次，即生理的需要(饑餓與性欲)，依次遞進為安全的需要，愛和情感及歸屬的需要，自尊的需要，自我實現(xiàn)的需要，認識和理解的需要，審美的需要等等。馬斯洛認為在這個需要的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中審美需要處于高級層次，當(dāng)下一級層次的需要獲得相對滿足以后，上一級需要才會產(chǎn)生，再要求得到滿足。人類設(shè)計由簡單實用到除實用之外蘊含有各種精神文化特別是審美因素的人性化走向，正是這種需要層次逐級上升的反映。我國古代著名思想家墨子所說的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂”，也明確闡述了人類需要滿足的這種先與后層次關(guān)系。因而設(shè)計的人性化因素的注入，絕不是設(shè)計師的“心血來潮”，而是人類需要的自身特點對設(shè)計的內(nèi)在要求。時代發(fā)展了，人居環(huán)境的質(zhì)量提高了，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容和形式也隨之變化。
2.從文化高度推動思維模式更新
在過去的環(huán)境設(shè)計中，我們所遵從的大多是邏輯化的思維模式，設(shè)計過程中追求邏輯化的秩序。環(huán)境藝術(shù)包含著科學(xué)技術(shù)，因而，在設(shè)計法則上，遵循邏輯思維模式的科學(xué)原則是必要的。同時，環(huán)境藝術(shù)還必須遵循藝術(shù)創(chuàng)造心理原則，即直覺，靈感，無意識�，F(xiàn)代設(shè)計思維就是要充分調(diào)動和發(fā)揮設(shè)計師的直覺、靈感和深層無意識的創(chuàng)造作用，將各種創(chuàng)造性的想象、情感交織在一起，使超越時空界限的意象滲透于藝術(shù)設(shè)計之中，形成設(shè)計形式上的新穎、獨特和形象上的豐富。
巴塞羅那的城市建設(shè)以1992年主辦奧運會為契機，打破了城市綜合開發(fā)中的桎梏――“縱向機制”，以市政人員、藝術(shù)家、建筑師、工程師的橫向協(xié)作為基礎(chǔ)，以繼承歷史遺產(chǎn)為基本理念，巧妙融入“綠與水”的綠色主題，形成以公眾藝術(shù)為引導(dǎo)的城市設(shè)計理念，成為現(xiàn)代城市開發(fā)與再開發(fā)的典范。
3.把握社會審美取向的趨同性與差異性
體驗、欣賞、評價、創(chuàng)造美的活動，是人類社會實踐活動的.一個重要方面。審美活動是人類在精神上把握現(xiàn)實的一種特殊方式，它的源泉和對象是客觀存在的美，受對象美的特征的制約，隨著客體的發(fā)展變化和人對客觀世界的認識、改造的不斷深入而不斷發(fā)展。在客觀世界中，人類文明、人類大文化的地域性、民族性正隨著信息時代腳步聲的切進而不斷相互融合。這種共性的文化是以人為主體的人類社會的產(chǎn)物。當(dāng)今在藝術(shù)設(shè)計范疇，更多地注入了心理學(xué)、美學(xué)、思維科學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)等綜合學(xué)科的理論。人類社會精神文明的豐富內(nèi)涵發(fā)生了量的擴充和質(zhì)的飛躍，新知識的聚合沖破了地域文化的封閉，在多維的動態(tài)空間中互相依存、共同發(fā)展，使現(xiàn)代文明更具共性文化的特色。
即便如此，世界各地的民族文化仍然具有頑強的生命力，在現(xiàn)代文明的傳承中，我們?nèi)匀豢梢钥吹匠鞘性O(shè)計與歷史和民族文化的關(guān)聯(lián)。就建筑裝飾而言，德國古典建筑的典范哥特式建筑的遺風(fēng)高聳的、垂直向上的造型，豎向的、狹窄的、立面分割的特征影響著現(xiàn)代建筑，對金屬材料和裝飾的偏愛也可以從過去的建筑文化中尋到遺跡。而與德國毗鄰的法國古典建筑中自由的、毫無拘束的構(gòu)思，精美的建筑雕飾，建筑與環(huán)境完美的結(jié)合，以及富有藝術(shù)氣質(zhì)的風(fēng)格，在今天也仍然是法國建筑的特色。中國的木架結(jié)構(gòu)在世界建筑史上曾經(jīng)留下輝煌的一頁，直至今天，建筑的造型、彩繪風(fēng)格依然別具風(fēng)采。
由此可見，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，離不開世界大文化的背景，離不開生長、養(yǎng)育它的地域文化，這相融、相近的文化特色又孕育了具有獨到審美意義的藝術(shù)品，從而使城市具有強大的生命力。同時，對不同的地域文化的把握，促使多元文化在城市環(huán)境中相互融合，并透視出世界文化的背景在現(xiàn)代城市環(huán)境中的基本作用。
二、城市環(huán)境整和設(shè)計，提升人的環(huán)境意識和文化品位
從歷史發(fā)生學(xué)角度來看，馬克思主義的美學(xué)觀認為，人類在勞動實踐中創(chuàng)造了客體的美，同時也創(chuàng)造了審美主體。人類在開辟生存之路的同時也開拓出廣闊的審美天地。工具不僅是改造自然的物質(zhì)手段，也是塑造主體的歷史雕刀，它標志著主體內(nèi)在的目的尺度與客體外在必然規(guī)律的統(tǒng)一，這是美與審美或藝術(shù)產(chǎn)生的深刻基礎(chǔ)。
在現(xiàn)實生活中城市環(huán)境的營造是一個有序的動態(tài)發(fā)展過程，是結(jié)合高品位環(huán)境藝術(shù)需要，藝術(shù)理想(理念)，以及高水平環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞、批評的能力來完成的。新世紀的城市環(huán)境設(shè)計只有在培養(yǎng)人類環(huán)境藝術(shù)需要、塑造藝術(shù)理想、提高藝術(shù)審美能力這些基本素質(zhì)上下功夫，才能不斷推動未來城市環(huán)境藝術(shù)的進一步發(fā)展。
人們的環(huán)境藝術(shù)需要，包括對環(huán)境藝術(shù)的審美需要和非審美需要。審美需要是心靈生命，主要是情感生命對環(huán)境藝術(shù)形式的需要，是一種超越實用功利的需要，即審美心理經(jīng)驗向感情欲求方面的擴滲，它所關(guān)注的是環(huán)境藝術(shù)如何體現(xiàn)出美。環(huán)境藝術(shù)的非審美需要，是心靈生命，主要是欲念和理性對環(huán)境藝術(shù)所包含著的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、倫理、宗教等等人文思想內(nèi)涵的需要，是一種帶有實用功利性的需要，它所關(guān)注的是環(huán)境藝術(shù)實現(xiàn)其效用。環(huán)境藝術(shù)的審美需要和非審美需要交織融合在一起，形成人們對環(huán)境藝術(shù)的欲求、需要，即內(nèi)在的驅(qū)動力，成為創(chuàng)造和欣賞環(huán)境藝術(shù)的動力機制。
人們的環(huán)境藝術(shù)理想、理念，是藝術(shù)需要的總結(jié)、提升，是它的理想形式。藝術(shù)理想包括審美理想和非審美理想，審美理想雖然和人生理想相聯(lián)系，卻是人生理想的超越形式。至于非審美理想，即審美以外的社會人生理想，具有功利性是不言自明的。審美理想和非審美理想融合在一起構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)境界，形成環(huán)境藝術(shù)的導(dǎo)向系統(tǒng)，成為環(huán)境藝術(shù)活動的調(diào)控機制。
人們的環(huán)境藝術(shù)能力也包括審美能力和非審美能力。審美能力是審美感知、審美想象、審美情感、審美理解等等多種審美心理能力的綜合，而非審美能力在環(huán)境藝術(shù)中包括的范圍也相當(dāng)廣泛，如城市規(guī)劃、園林、生態(tài)、建筑、環(huán)境，多媒體電腦等的科學(xué)知識，實踐經(jīng)驗和技能，以及哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等知識。環(huán)境藝術(shù)的審美能力和非審美能力融合在一起構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞能力，形成環(huán)境藝術(shù)操作的工具系統(tǒng)。在我們現(xiàn)實生活中環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造與接受(包括欣賞、批評)，就是在環(huán)境藝術(shù)需要的驅(qū)動下，在環(huán)境藝術(shù)理想的調(diào)控下，調(diào)動環(huán)境藝術(shù)能力，構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)形象的過程。因而只有通過培養(yǎng)藝術(shù)需要、塑造藝術(shù)理想、提高藝術(shù)審美能力，進而完善整個環(huán)境藝術(shù)活動，才能不斷提升人類的環(huán)境意識和文化品位，這也是新世紀城市環(huán)境設(shè)計最基本的任務(wù)。
環(huán)境藝術(shù)，以其特有的藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的屬性，顯示出很高的審美價值。建筑藝術(shù)中建筑體的比例、尺度，高低錯落的層次和韻律，建筑材料的質(zhì)地與色彩，建筑造型凝重與挺拔的體量;園林藝術(shù)中的“筑山理水”、“小中見大”、“曲徑通幽”;城市雕塑作品在現(xiàn)代化城市中的“點睛”作用，所有這些環(huán)境藝術(shù)的審美特質(zhì)，都構(gòu)成了一種文化的脈絡(luò)，人稱“文脈”。它也是人類文化發(fā)展的脈絡(luò)，既體現(xiàn)了一個地域、一個民族的審美精神，又為人們展現(xiàn)了一種可視的“文化”符號。這種潛在的審美價值取向，是培養(yǎng)每個社會人所應(yīng)具有的“社會意識”的動力。
環(huán)境藝術(shù)的效應(yīng)還表現(xiàn)在社會非審美的文化功能方面。人類社會生活離不開社會歷史文化活動，人們的視覺或經(jīng)驗常常選擇性地對某個地區(qū)的人文社會景觀留下深刻的印象。一個地區(qū)的歷史、文化、宗教、民俗等往往構(gòu)成它的特質(zhì)并產(chǎn)生活力。當(dāng)人們面對城市廣場，面對規(guī)劃嚴整的街道，面對那凝結(jié)城市精神的城雕，則更能體會到城市環(huán)境對人的精神、人格力量的培育功能和效應(yīng)。人類從早期的安全需求到后來的文化心理與精神需求，逐步推動了城市的形成。城市提供大量信息，舉辦各種活動，從而滿足了人們對政治、經(jīng)濟、科學(xué)、道德、宗教這些非審美因素的追求與渴望。
21世紀已經(jīng)來臨，人們期待著更美好的生活。“以人為本”或“人自然化”的設(shè)計理念會使自然與社會，科學(xué)、藝術(shù)與生活相結(jié)合而形成一個完美的整體，實現(xiàn)人與自然的和諧、實現(xiàn)人的生存價值和生存質(zhì)量的提高，也是實施城市環(huán)境改造的根本目的之所在。
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