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2017年鄉(xiāng)村旅游開發(fā)發(fā)展趨勢解析
現(xiàn)如今，各個地方都非常重視鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)。鄉(xiāng)村休閑旅游開發(fā)越來越多。這樣既是促進美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，又是提高農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展、增加農(nóng)民的收入、提升農(nóng)民的素質(zhì)，還能拉動整個消費經(jīng)濟的增長。那么，下面是由小編為大家?guī)磬l(xiāng)村旅游開發(fā)發(fā)展趨勢解析，歡迎大家閱讀參考。
鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的“十大誤區(qū)”
誤區(qū)一：“高大上”還是“接地氣”?
誰來規(guī)劃?誰來設(shè)計?是外來的專業(yè)團隊，還是本地的鄉(xiāng)土人士?現(xiàn)在抓旅游，必然先要抓規(guī)劃。但大部分的旅游規(guī)劃設(shè)計都是表面的規(guī)劃，并沒有融入鄉(xiāng)村，或者過于城市化而不夠“接地氣”。打造鄉(xiāng)游就要融入這個地方的生活，了解研究這里究竟有什么精髓、有什么文化，僅靠介紹和走馬觀花不能解決問題。
誤區(qū)二：“整齊劃一”還是“道法自然”?
現(xiàn)在到一些鄉(xiāng)村，我們發(fā)現(xiàn)，有的建設(shè)得整齊劃一，路是直的，地是平的，建筑的造型風(fēng)格和色彩都是一樣的。這樣看起來似乎氣勢恢宏，可實際上卻極不協(xié)調(diào)，與大自然不協(xié)調(diào)，與農(nóng)村本味不協(xié)調(diào)。對于看慣了城市整齊劃一的市民來說，再來農(nóng)村看同樣的復(fù)制品，又有什么意義呢?與其這樣，不如依著鄉(xiāng)村的小路、山水，依路依山依水而建，各家有各家的味道，豈不是一幅極好的鄉(xiāng)村圖畫。
誤區(qū)三：主題、內(nèi)容同質(zhì)化
前我國大部分的鄉(xiāng)村旅游或休閑農(nóng)業(yè)都基本呈現(xiàn)同質(zhì)化的問題。比如關(guān)于花海，除了規(guī)模不一樣外，其它可能大抵相同。再比如農(nóng)家樂的問題，幾乎就是簡單的餐飲，再加上棋類、釣魚，就沒有其它的內(nèi)容了。觀光、體驗方面也幾乎是雷同的，不能體現(xiàn)一個地方的特色農(nóng)業(yè)和文化。
誤區(qū)四：傳統(tǒng)文化挖掘缺乏深度
現(xiàn)在玩鄉(xiāng)村旅游的，都開始注重文化的打造。特別注意挖掘本地古老的歷史傳說、名人、文物等等，試圖以文化的魅力來吸引游客。然而在文化挖掘方面，卻又存在淺顯、雷同的現(xiàn)象，使得一些文化缺乏生命力，激不起人們興趣。實際上，在鄉(xiāng)村文化上，除了歷史傳說與名人文物之外，還要多挖掘一些關(guān)于餐飲、農(nóng)耕、田園等方面的文化文明。
誤區(qū)五：鄉(xiāng)村文化沒有真正重視“人”
鄉(xiāng)村文化的提升，一定有賴于文化環(huán)境、氛圍的打造，既要提升本土人才，還要吸引外地人才。鄉(xiāng)村旅游要想從文化入手，就得營造吸引文化人才的環(huán)境，吸引那些對鄉(xiāng)村充滿激情的人才來玩、來生活、來休閑、來創(chuàng)作，讓他們有找到家的感覺。
誤區(qū)六：缺乏對現(xiàn)代文化的培育與開發(fā)
一提到旅游文化打造，一般就注重傳統(tǒng)文化挖掘，試圖尋找歷史的內(nèi)涵。然而對于一個地方來說，不可能都有獨特魅力的歷史傳統(tǒng)。實際上，如果能夠在現(xiàn)代文化娛樂體系方面下功夫，也能產(chǎn)生巨大的吸引力。在這個方面，就要充分挖掘利用本地的各種文化人才，比如詩書畫唱舞文等各個方面，比如鄉(xiāng)村學(xué)校的老師、學(xué)生，還有廣大的村民，讓他們都來成為現(xiàn)代文化發(fā)展的主體。作為景區(qū)的鄉(xiāng)村，就要搭建各種各樣的平臺，更重要的是要制定相關(guān)制度、政策，讓這些人才可以充分施展。如果培育的好，豈不是一道別樣的風(fēng)景?
誤區(qū)七：村民參與的深度不夠
群眾才是最有思想的，因為他們最愛自己的家鄉(xiāng)，要激發(fā)他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性�，F(xiàn)在許多鄉(xiāng)村旅游是外來投資打造，就是建了幾個農(nóng)莊，或者打造一些娛樂設(shè)施，與老百姓似乎沒有多大關(guān)系。村民與鄉(xiāng)游融合不到一起去，也就無法形成統(tǒng)一的鄉(xiāng)村內(nèi)涵。只有真正讓農(nóng)民融入到景區(qū)、參與到景區(qū)，他們才會珍惜，野菜有主人翁的意識，這樣才能形成最美的風(fēng)景。
誤區(qū)八：鄉(xiāng)村原味氣息不夠
鄉(xiāng)村的原味不只是自然風(fēng)光，更要融入鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活，鄉(xiāng)村的淳樸風(fēng)俗，以及鄉(xiāng)村的社會治理方式。尤其是傳統(tǒng)的治理方式，宗族、家族，包括今天的村民自治、村規(guī)民約等等。這些原味是要結(jié)合鄉(xiāng)村的現(xiàn)實，不要刻意去打造，從而形成一個原汁原味的鄉(xiāng)村圖畫。
誤區(qū)九：鄉(xiāng)愁的傳播在哪里?
鄉(xiāng)村旅游，怎么進行傳播?傳播什么東西?當(dāng)今時代，傳統(tǒng)媒體、新型媒體都有著不同的優(yōu)勢，尤其新型媒體更為快捷、直接，鮮明的構(gòu)圖、視頻，很能撞擊游客的沖動。但是這里主要傳播的是宏達的美景，以及好玩好吃的東西，往往一閃而過，難以激蕩人們內(nèi)心深處的心境。那么，真正讓人安放心靈、追求恬靜的鄉(xiāng)愁及鄉(xiāng)村意境，又該如何傳播?該如何展現(xiàn)?少有人去研究去思考。
誤區(qū)十：忽視對軟環(huán)境的治理
地方抓旅游，往往注重硬環(huán)境的建設(shè)，卻忽視軟環(huán)境的治理。比如宰客、服務(wù)差，這些在大景區(qū)的通病，也在本應(yīng)淳樸的鄉(xiāng)村旅游中出現(xiàn)，這就大煞風(fēng)景了，使人感覺不到這是在鄉(xiāng)村了，從而失去了鄉(xiāng)村旅游的獨特價值。
現(xiàn)在人們的旅游更注重體驗，不只是有看的、吃的、玩的，更要能融入這個地方。怎么融入，就是要最美的風(fēng)景、最淳樸的人們、最動人心的文化、最好的服務(wù)、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。作為自助游最多的鄉(xiāng)村旅游，更應(yīng)該用心打造。
旅游化鄉(xiāng)村生活的“五點思考”
鄉(xiāng)村旅游首先是一種生活方式，然后才是一種旅游方式。旅游化的鄉(xiāng)村生活，不是簡單地回到以前，而是有選擇地融入現(xiàn)代人的生活方式、情感喜好、審美情趣，形成旅游休閑形態(tài)的鄉(xiāng)村品質(zhì)生活，這樣的鄉(xiāng)村才有可持續(xù)發(fā)展的前景，最終實現(xiàn)居住空間舒適化，生活空間繽紛化，工作空間人性化，情感空間溫馨化，換句話說就是家園、樂園、夢園和暖園。
旅游化的鄉(xiāng)村生活是全域旅游的鄉(xiāng)村版，是有別于城市的一種生活空間和生活方式，更是一種精神的追求。鄉(xiāng)村生活旅游化的實踐其實一直都在進行，我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展大致分為四代：
第一代是“農(nóng)家樂”鄉(xiāng)村旅游，
第二代是以民俗村、古鎮(zhèn)為代表的鄉(xiāng)村旅游，
第三代是鄉(xiāng)村度假，
第四代將是鄉(xiāng)村生活，以提高人的生命質(zhì)量為終極追求的形態(tài)和階段，這將是居住和旅游一體，生活和工作無間的生命狀態(tài)。
思考一：民宿應(yīng)以鄉(xiāng)村生活為根本
東方式民宿緣起日本和中國臺灣，被大陸發(fā)掘后，民宿熱在內(nèi)地漸起。民宿在外在形式上，是一個包括吃住行工作情感的行為系統(tǒng)，在本質(zhì)上是精神相對穩(wěn)定、心靈有所安放和寄托的狀態(tài)。民宿的重點在“民”，這里的“民”特指鄉(xiāng)民，從鄉(xiāng)村生活的角度塑造民宿是根本原則。比如舟山嵊泗的偏遠漁村很富有漁味，現(xiàn)有的建筑空間看似無序凌亂，實則就是漁民們生活過程中點點滴滴情感的累積，是當(dāng)?shù)貪O村生活與勞作方式的外化體現(xiàn)。
思考二：鄉(xiāng)村類特色小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)音不改
鄉(xiāng)村類特色小鎮(zhèn)本質(zhì)上應(yīng)該是一種“完整要素的生活化空間”，產(chǎn)業(yè)功能為鄉(xiāng)村生活服務(wù)，如此，既有的大農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)、創(chuàng)意的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，都是增強鄉(xiāng)村生活舒適性和吸引力、復(fù)興鄉(xiāng)村的有力支撐。
思考三：鄉(xiāng)村小資源的聚沙成塔
開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，除了得天獨厚的自然和人文資源外，眾多的山水花木、老屋街巷、民俗非遺、縱橫阡陌和最重要的樸素鄉(xiāng)民，都是鄉(xiāng)村旅游的星星之火，可稱之為“小 資源”。這些小資源在營造、強化、保持鄉(xiāng)村環(huán)境方面意義重大，它們所構(gòu)成的鄉(xiāng)村基本面是“高大上”的點線狀資源無法取代的。
思考四：融合鄉(xiāng)愁的設(shè)計理念
城市中的人們追求速度和效率，快節(jié)奏的生活充滿了壓力感，而屋子只是能夠帶來安全感的巣;鄉(xiāng)村則比較注重人與自然、生態(tài)及文化的共融，創(chuàng)造詩一般的生活空間。鄉(xiāng)村旅游的設(shè)計要本著不同于城市的設(shè)計理念，融入游人的思鄉(xiāng)情意，注重人本身落葉歸根的情感，拉近他們與鄉(xiāng)村的距離，帶來歸家的感覺，給他們不同于城市的生活體驗和情感交流，最寶貴的始終是人們對鄉(xiāng)村發(fā)自內(nèi)心的、幾十年沉淀的真情實感。
思考五：關(guān)懷人性的溫暖體驗
鄉(xiāng)村旅游滿足人性的本真需要，讓人產(chǎn)生溫潤軟糯的情感體驗。鄉(xiāng)村人文對個體的無縫浸潤和多維包容，包括人居、人性、人際、人神、人天，暫統(tǒng)稱為“五人”要素，具體就是鄉(xiāng)民與民居、村落、山水、田園等實體產(chǎn)生的居住、交往、互助、勞作、守序、崇文、依賴等關(guān)系與情感，這正是鄉(xiāng)村生活最大的吸引之所在。
鄉(xiāng)村旅游“七大模式探索”
現(xiàn)在，有了以旅游產(chǎn)業(yè)帶動整個鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的理念，可通過鄉(xiāng)村旅游解決農(nóng)民生產(chǎn)、生活等各方面的問題。全域旅游的視角下，要了解鄉(xiāng)村的特色資源、區(qū)位環(huán)境、交通，讓鄉(xiāng)村經(jīng)濟有發(fā)展模式可引導(dǎo)。
模式一：城市依托型
環(huán)城市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式
環(huán)城市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式脫胎于“環(huán)城游憩帶”理論。根據(jù)環(huán)城游憩帶理論，旅游漸漸成為環(huán)城市鄉(xiāng)村的主要功能之一，依托于城市的區(qū)位優(yōu)勢、市場優(yōu)勢，在環(huán)城市區(qū)域已經(jīng)發(fā)展形成一批規(guī)模較大，發(fā)展較好的環(huán)城市鄉(xiāng)村旅游圈。
模式二：景區(qū)依托型
景區(qū)周邊鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式
成熟景區(qū)巨大的地核吸引力為區(qū)域旅游在資源和市場方面帶來發(fā)展契機，周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)借助這一優(yōu)勢，往往成為鄉(xiāng)村旅游優(yōu)先發(fā)展區(qū)。鑒于景區(qū)周邊鄉(xiāng)村發(fā)展旅游業(yè)時受景區(qū)影響較大，我們將此類旅游發(fā)展歸類為景區(qū)依托型。
模式三：產(chǎn)業(yè)依托型
特色莊園旅游發(fā)展模式
特色莊園模式以產(chǎn)業(yè)化程度極高的優(yōu)勢農(nóng)業(yè)為依托，通過拓展農(nóng)業(yè)觀光、休閑、度假和體驗等功能，開發(fā)“農(nóng)業(yè)+旅游”產(chǎn)品組合，帶動農(nóng)副產(chǎn)品加工、餐飲服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促使農(nóng)業(yè)向二、三產(chǎn)業(yè)延伸，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的協(xié)同發(fā)展。特色莊園模式適用于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益顯著的地區(qū)，以特色農(nóng)業(yè)的大地景觀、加工工藝和產(chǎn)品體驗作為旅游吸引物，開發(fā)觀光、休閑、體驗等旅游產(chǎn)品，帶動餐飲、住宿、購物、娛樂等產(chǎn)業(yè)延伸，產(chǎn)生強大的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟協(xié)同效益。
模式四：歷史文化依托型
古村古鎮(zhèn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式
古村古鎮(zhèn)旅游是當(dāng)前國內(nèi)旅游開發(fā)的一個熱點問題，也是鄉(xiāng)村旅游體系中一個比較獨特的類型，以其深厚的文化底蘊、淳樸的民風(fēng)和古香古色的建筑遺跡等特點受到游客的喜愛。但是，旅游開發(fā)中保護與開發(fā)之間的矛盾，傳承與商業(yè)化的博弈等，也給景區(qū)發(fā)展帶來了諸多限制。因此，古村古鎮(zhèn)旅游要實現(xiàn)高效、可持續(xù)發(fā)展，需要探索出一條既最大限度保持歷史文化面貌，又能弘揚傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮旅游經(jīng)濟效益的發(fā)展模式。
模式五：民俗依托型
鄉(xiāng)村文化活化與社區(qū)發(fā)展模式
隨著民俗旅游的蓬勃發(fā)展，民俗文化在旅游當(dāng)中受到了沖擊，甚至消亡，面對民俗文化保護和旅游開發(fā)的矛盾，面對當(dāng)?shù)鼐用衽c旅游經(jīng)濟的博弈，民俗依托型鄉(xiāng)村旅游未來應(yīng)該如何發(fā)展?如何實現(xiàn)利益共享，尋找發(fā)展平衡點對于推動我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有積極的實踐意義。
模式六：創(chuàng)意主導(dǎo)型
傳統(tǒng)民間藝術(shù)推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展
民間藝術(shù)是區(qū)域大眾生活的體現(xiàn)和特征，主要包括微雕、陶瓷、布藝、木藝、果核雕刻、刺繡、毛絨、皮影、泥塑、紫砂、蠟藝、文房四寶、書畫、銅藝、裝飾品、漆器等，代表了一個民族和地方的文化特征，具有區(qū)域的獨特性。正因為民間藝術(shù)的這一特性，逐漸成為鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意旅游的一個重要方面，通過傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新，不僅豐富了鄉(xiāng)村旅游體驗，更加強化了旅游目的地的品牌形象。
模式七：科技依托型
科技引導(dǎo)現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展
當(dāng)代科技在生活生產(chǎn)中體現(xiàn)著越來越重要的作用，荷蘭、新加坡、日本等地的科技引導(dǎo)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展為我國的鄉(xiāng)村旅游指出了新的方向。近年來，我國啟動的國家科技園區(qū)建設(shè)，促進了我國一批科技園區(qū)建設(shè)，也將加速我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展�？萍家龑�(dǎo)的，展現(xiàn)農(nóng)業(yè)風(fēng)貌，形成集教育、體驗、觀光、展示為一體的現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游業(yè)，成為我國鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的重要方向。
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