2017年初級(jí)社會(huì)工作人類行為和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系
關(guān)于人類行為和社會(huì)環(huán)境相互影響的力度并不對(duì)等，相對(duì)而言，社會(huì)環(huán)境影響對(duì)人類影響要大一些。下面是小編為大家整理的初級(jí)社會(huì)工作人類行為和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系考點(diǎn)，歡迎大家閱讀瀏覽。
社會(huì)環(huán)境與人類的交互影響：
1.個(gè)體必須適應(yīng)環(huán)境，處于一定社會(huì)環(huán)境中以有能力改變自己的行為和學(xué)習(xí)社會(huì)環(huán)境所贊許的行為。
2.社會(huì)環(huán)境影響個(gè)人行為;
3.社會(huì)環(huán)境對(duì)人類的影響不能脫離遺傳的制約，良好遺傳特性需要信托適當(dāng)社會(huì)環(huán)境才能得以發(fā)揮。
4.作為能力的個(gè)體，人類行為也能夠改變社會(huì)環(huán)境，尤其是領(lǐng)袖人物或大眾的一致性行為。
5.人類行為和社會(huì)環(huán)境相互影響的力度并不對(duì)等，相對(duì)而言，社會(huì)環(huán)境影響對(duì)人類影響要大一些。
(一)人類行為與社會(huì)環(huán)境的基本假設(shè)
(1)我們?cè)鯓涌创澜缫约碍h(huán)境與人的互動(dòng)直接影響社會(huì)工作中工作原則的制定和工作手法的選擇;
(2)我們是社會(huì)工作者，也是普通人，也受自身成長(zhǎng)環(huán)境的影響;
(3)社會(huì)工作是一個(gè)助人的專業(yè)和職業(yè)，這并不意味著社會(huì)工作者比工作對(duì)象優(yōu)秀，而應(yīng)該理解為人與人之間的差異;
(4)每個(gè)人都有值得欣賞和學(xué)習(xí)的地方，我們的工作對(duì)象也不例外;
(5)人類行為與社會(huì)環(huán)境中每個(gè)因素都是不斷變化的。
(二)人類行為與社會(huì)環(huán)境的基本關(guān)系
(1)就物質(zhì)環(huán)境而言，一方面，人類能夠改變物質(zhì)環(huán)境(圍海造田、劈山造林、愚公移山、精衛(wèi)填海);另一方面，物質(zhì)環(huán)境同樣能夠影響人類(積極——適當(dāng)?shù)挠晁�，消極——地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)、地球變暖)
(2)就社會(huì)環(huán)境而言，一方面，人類行為可以影響社會(huì)環(huán)境，如以“新新人類”自居的年輕人，他們的生活態(tài)度，行為方式等等都會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣或文化的改變;另一方面，社會(huì)環(huán)境同時(shí)也能夠影響人類的成長(zhǎng)，如婚姻法的修訂，會(huì)影響人們的婚戀生活，中國(guó)文化與美國(guó)文化傳統(tǒng)的差異，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)人與美國(guó)人在思維方式、行為方式、生活態(tài)度的差異。
(3)首先，社會(huì)環(huán)境為人類行為提供了發(fā)展的空間和方式
其次，社會(huì)環(huán)境是人類成長(zhǎng)的有力支持
再次，社會(huì)環(huán)境為人類成長(zhǎng)提供了參照標(biāo)準(zhǔn)
最后，人類行為中的個(gè)人問題，其真正原因常常不是個(gè)人原因，而是深層次的社會(huì)原因
另一種說法：普遍接受的觀點(diǎn)-人能夠影響環(huán)境，環(huán)境同時(shí)也能夠影響人。
1.人類行為要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，需要改變自己的行為以符合社會(huì)期許;
2.社會(huì)環(huán)境影響個(gè)人行為，對(duì)兒童和青少年影響較大，成年人受社會(huì)環(huán)境影響較小 ;
3.社會(huì)環(huán)境和生物遺傳共同對(duì)人類行為城市影響;
4.人類行為能夠社會(huì)環(huán)境，特別是零下人物或大眾一致行為;
5.人類行為與社會(huì)環(huán)境相互影響的力度并不對(duì)等，社會(huì)環(huán)境對(duì)人類行為的影響要多一些。
(4)人類行為與社會(huì)環(huán)境知識(shí)的應(yīng)用
1、在學(xué)術(shù)探究方面：各相關(guān)科系的師資與學(xué)生可以用于教材或是重要的參考數(shù)據(jù)。
2、在實(shí)務(wù)工作方面：各類專業(yè)從業(yè)人員從中習(xí)得知識(shí)，形成對(duì)案主輔導(dǎo)之重要參考。
3、在日常生活方面：使監(jiān)護(hù)者或雙親能夠更了解子女，成年子女亦了解如何與老年父母調(diào)適，使家庭生活更美滿
(三)生命周期中的動(dòng)態(tài)發(fā)展
(1)成長(zhǎng)的涵義
成長(zhǎng)指的是貫穿一生的過程中個(gè)體所發(fā)生的系統(tǒng)的變化
“貫穿一生”是指從胚胎發(fā)育到死亡，或者說從子宮到墳?zāi)沟倪^程
“系統(tǒng)的變化”強(qiáng)調(diào)的是，人的成長(zhǎng)中的變化是有序的，范式的，持久的變化
(2)各個(gè)成長(zhǎng)階段
胎兒期、嬰兒期、幼兒期、兒童期、青春期、成年早期、中年期、老年期
(3)成長(zhǎng)的特征
1、人類的成長(zhǎng)同時(shí)受到遺傳和環(huán)境的影響
2、人類成長(zhǎng)的影響是互逆的、雙向的
3、人類成長(zhǎng)反映了文化的差異
4、人類的成長(zhǎng)存在著個(gè)體間的差異
5、人類的成長(zhǎng)是變動(dòng)的、平衡的
6、人類成長(zhǎng)史是累積性的
7、人類成長(zhǎng)的循環(huán)的和重復(fù)的
8、人類成長(zhǎng)既是連續(xù)的又是非連續(xù)的
9、人類成長(zhǎng)是貫穿終生的
(四)人類行為與社會(huì)環(huán)境的理論基礎(chǔ)
(1)弗洛伊德的精神分析理論
西格蒙·弗洛伊德，出生于維也納，奧地利精神病醫(yī)生和心理學(xué)家
【觀點(diǎn)一：無(wú)意識(shí)】
人們常常認(rèn)識(shí)不到自身行為的真正動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)則被他視為人類行為的主要驅(qū)動(dòng)力
弗洛伊德將無(wú)意識(shí)部分稱為伊特，它由利比多和塞納托斯兩個(gè)相互對(duì)立的驅(qū)動(dòng)力組正。
利比多代表著生本能，與他相關(guān)聯(lián)的是，吃飯、呼吸、性以及其他身體需要的滿足
塞納托斯代表著死亡本能，與它相關(guān)聯(lián)的是縱火、自虐、攻擊、謀殺等破壞性東西
【觀點(diǎn)二：人格結(jié)構(gòu)】
本我——是本能的沖動(dòng)，與生俱來(lái)，并且貫穿所有的沖動(dòng)源泉。本我的功能是尋求能夠滿足本能沖動(dòng)的目標(biāo)。本我追求的是性欲和攻擊性沖動(dòng)以及饑渴等自我保存需要的即時(shí)滿足，遵循的是“快感原則”
自我——是從本我中發(fā)展出來(lái)的，屬于意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。自我是本我和外部世界之間的中介，它努力尋求本我的沖動(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求這兩者之間的平衡
超我——包括良心和自我理想兩個(gè)組成部分，代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和生活的理想，遵循的是“至善原則”
本我傳布著本能的沖動(dòng)和需要;自我控制著本我的沖動(dòng)，同時(shí)又尋找現(xiàn)實(shí)的途徑來(lái)滿足這些需要;超我則決定自我的問題以及解決的策略是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)
【觀點(diǎn)三：心理性欲發(fā)展階段】
1.口唇期：0~1歲
原始欲力的滿足主要靠口腔部位的吸允、咀嚼、吞咽等活動(dòng)。
此時(shí)期的口腔活動(dòng)若受限制，可能會(huì)留下后遺性的不良影響，即口腔性格。在行為上表現(xiàn)貪吃、酗酒、吸煙、咬指甲等。
2.肛門期：1~3歲
原始欲力的滿足，主要靠大小便排泄時(shí)所生的刺激快感。
此時(shí)期衛(wèi)生習(xí)慣的訓(xùn)練對(duì)幼兒是關(guān)鍵。如管制過嚴(yán)，可能會(huì)留下后遺性的不良影響，即肛門格者，在行為上表現(xiàn)冷酷、頑固、吝嗇等，可能就是肛門性格的特征。
3.性器期：3~6歲
原始欲力主要靠性器官的部位獲得滿足。
幼兒在此時(shí)期已能辨識(shí)男女性別。出現(xiàn)男童以父親為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而愛母親的現(xiàn)象，稱為戀母情結(jié)，同理女童以母親為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而愛戀父親的對(duì)象，則稱為戀父情結(jié)。
4.潛伏期：6~12歲
此時(shí)期兒童興趣擴(kuò)大，由對(duì)自己身體和父母的感情，轉(zhuǎn)變到周圍的事物，原始欲力呈現(xiàn)出潛伏狀態(tài)。
此時(shí)期的男女兒童之間，在情感上較前疏遠(yuǎn)，團(tuán)體性活動(dòng)多呈男女分離趨勢(shì)。
5.生殖期：12~
兩性差異開始顯著。
性的需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性，開始有了兩性生活的理想，有了婚姻家庭的意識(shí)，至此，性心理的發(fā)展以臻成熟。
(2)埃里克森的心理發(fā)展階段理論
是地地道道的“修正主義者”，美國(guó)的精神分析醫(yī)生
1.嬰兒前期 (0-1歲)：
任務(wù)--獲得信任感，克服懷疑感;
途徑：給予嬰兒適當(dāng)?shù)年P(guān)心照顧。
2.嬰兒后期 (1-3歲)：
任務(wù)--獲得自主感，克服羞恥感;
途徑：允許嬰兒做力所能及的事。
3.幼兒期 (3-6歲)：
任務(wù)--獲得主動(dòng)感，克服內(nèi)疚感;
途徑：耐心聽取并解答兒童的問題。
4.童年期(6-12歲)：
任務(wù)--獲得勤奮感，克服自卑感;
途徑：在父母與教師幫助下勤奮學(xué)習(xí)，形成進(jìn)取和奮發(fā)的人格。
5.青少年期(12-20歲)：
任務(wù)--形成角色同一性，防止角色混亂;
途徑：與前幾階段關(guān)系密切，“我是誰(shuí)?”
6.成年早期(20-40歲)：
任務(wù)--獲得親密感，避免孤獨(dú)感;
途徑：建立正常的人與人的關(guān)系，如友誼、愛情、合作等。
7.成年中期(40-60歲)：
任務(wù)--獲得繁衍感，避免停滯感;
途徑：人們不僅要生育孩子，同時(shí)要承擔(dān)工作。
8.成年后期(60歲以后)：
任務(wù)--獲得完善感，避免失望或厭惡感;
途徑：當(dāng)老人們回顧過去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。
(3)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論
瑞士心理學(xué)家，畢生致力于對(duì)兒童認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境并對(duì)之做出反應(yīng)的方式和過程的研究，也就是獲取信息、解決問題以及新的思想創(chuàng)立的過程
1.發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)機(jī)器動(dòng)態(tài)過程皮亞杰認(rèn)為，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的結(jié)構(gòu)涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡著四個(gè)基本的概念。
A.圖式——一個(gè)人用來(lái)對(duì)付環(huán)境中的情景時(shí)所應(yīng)用的心理結(jié)構(gòu)和思維模式
B.適應(yīng)——幫助機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的生活過程
C.同化——面對(duì)環(huán)境的刺激，吸納新的信息，并將它們納入機(jī)體已有的圖式和結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富認(rèn)識(shí)主體
D.順應(yīng)——當(dāng)舊的圖式不再起作用時(shí)，通過創(chuàng)造出新的圖式從而做出調(diào)整并適應(yīng)新的情況
E.平衡——圖式和順應(yīng)之間的平衡
2.對(duì)兒童心理發(fā)展的研究：皮亞杰認(rèn)為，影響兒童心理就發(fā)展的因素主要有四個(gè)方面：
A.生物成熟，主要是指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟;
B.物理經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)體對(duì)物體做出動(dòng)作時(shí)的練習(xí)和系的經(jīng)驗(yàn)的作用;
C.社會(huì)環(huán)境，主要是指社會(huì)生活、文化教育以及語(yǔ)言等外界環(huán)境;
D.平衡，即不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境的相互作用。這是影響兒童心理發(fā)展的決定因素。
3.認(rèn)知發(fā)展的階段——不變的發(fā)展序列
A.感覺運(yùn)動(dòng)階段:從出生到2歲，新生兒運(yùn)用感覺和身體運(yùn)動(dòng)來(lái)探索和獲取對(duì)環(huán)境的理解
B.前運(yùn)算階段:從2歲到7歲，運(yùn)用頭腦而不是用手進(jìn)行思考
C.具體運(yùn)算階段:從7歲到11歲，可以脫離物體在頭腦中進(jìn)行運(yùn)算
D.形式運(yùn)算階段:從11歲以后，能夠超越具體的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，用更加抽象、更加邏輯的詞語(yǔ)進(jìn)行思維
(4)科爾伯格的道德發(fā)展理論
勞倫斯·科爾伯格，美國(guó)心理學(xué)家 “海因茨困境”
1.前習(xí)俗水平(前常規(guī)道德)：這一水平的兒童已具備關(guān)于社會(huì)是非善惡的道德水平和要求，但是他們是從行動(dòng)結(jié)果與自身的利害關(guān)系來(lái)判斷是非(懲罰與服從定向階段、天真的享樂主義階段)
2.習(xí)俗水平：兒童開始關(guān)心社會(huì)的期望與別人的需要。(好孩子定向階段、維護(hù)權(quán)威或社會(huì)秩序階段)
3.后習(xí)俗水平：在這一水平上的人們力求對(duì)正常而合適的道德價(jià)值和道德原則作出解釋而不理會(huì)權(quán)威人士做出的決定。(社會(huì)契約定向階段、普遍的倫理準(zhǔn)則階段)
(5)學(xué)習(xí)理論
1.也被稱為行為主義，理論奠基人是 伊凡·巴甫洛夫和約翰·B·華生
華生的行為主義理論
強(qiáng)調(diào)行為是研究的.目標(biāo)
強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為塑造的影響
強(qiáng)調(diào)刺激—反應(yīng)模式
反對(duì)階段論，主張連續(xù)論
2.斯金納的操作行為主義理論：
A.操作性條件反射行為的形成，包括經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射;
B.強(qiáng)化對(duì)操作性條件反射行為發(fā)生的作用，強(qiáng)化分為二類：提供刺激和叢情境中消除某些東西;
C.操作性條件反射行為的消退，消退的關(guān)鍵在于強(qiáng)化;
D.操作性條件反射行為的分化，分化是個(gè)體一種有選擇的反應(yīng);
E.操作性條件反射行為原理的推廣和運(yùn)用：程序教學(xué)與教學(xué)機(jī)器，語(yǔ)言行為，社會(huì)控制計(jì)劃。
3.班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論
阿爾伯特·班杜拉 美國(guó)心理學(xué)家，他的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在人類學(xué)習(xí)中的高度地位
A.理論觀點(diǎn)：人類行為不僅可以通過反應(yīng)的結(jié)果進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以通過榜樣的示范進(jìn)行學(xué)習(xí)，后者是人類學(xué)習(xí)的主要方式。
B.觀察學(xué)習(xí) ：個(gè)人通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正。
C.觀察學(xué)習(xí)的過程
C1.注意過程：注意榜樣行為的重要特征，并正確地知覺。
C2.保持過程：以印象和言語(yǔ)形態(tài)保存在記憶中。
C3.動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程 :把保存在記憶中的行為表象轉(zhuǎn)換成行為。
C4.動(dòng)機(jī)作用過程:人們并不把學(xué)到的行為全部表現(xiàn)出來(lái)。
示范行為 有價(jià)值的結(jié)果 增強(qiáng)產(chǎn)生同樣行為
示范行為 無(wú)報(bào)償?shù)慕Y(jié)果 抑制產(chǎn)生同樣行為
(6)人本主義心理學(xué)
亞伯拉罕·馬斯洛 美國(guó)心理學(xué)家——需求層次理論
1、生理需要：最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。
2、安全需要：勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來(lái)有保障等。
3、歸屬和愛的需要：渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷、愛護(hù)、理解。
4、尊重需要：自我尊重、自我評(píng)價(jià)、尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。
5、自我實(shí)現(xiàn)的需要：滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。
6、后來(lái)，馬斯洛又在尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要之間增加了認(rèn)知需要和審美需要。
需要層次理論的結(jié)論：
1.人都潛藏五種不同層次的需要，但不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的需要的迫切程度不同。人最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。
2.在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。
評(píng)價(jià)：在任何時(shí)候，影響人的行為都不只是一種需要，而是多種需要，追求高一級(jí)的需要滿足的人同時(shí)保持著低一級(jí)的需要。
(7)庫(kù)利的鏡中自我理論
查爾斯·霍頓·庫(kù)利 美國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)心理學(xué)家
三個(gè)主要觀點(diǎn)：
1.人與社會(huì)的關(guān)系：孤立的個(gè)人，是在經(jīng)驗(yàn)中不存在的抽象概念，同樣，當(dāng)人們把具體的個(gè)人從社會(huì)中抽掉之后，社會(huì)也就變成了一個(gè)抽象概念
2.鏡中自我：在與他人的互動(dòng)過程中，我們通過感知他人對(duì)我們的反映和評(píng)價(jià)，從而建立起我們的自我意識(shí)、自我形象和自我評(píng)價(jià)，他人猶如一面鏡子，我們正式從他人這面鏡子里發(fā)現(xiàn)了自我
3.首屬群體：主要特征是親密的以及面對(duì)面的交往、互動(dòng)與合作。指的是家庭、鄰里、兒童游戲伙伴，其中家庭式最重要的首屬群體
(8)米德的符號(hào)互動(dòng)論
喬治·赫伯特·米德，美國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)心理學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的主要?jiǎng)?chuàng)始人和代表者
自我的兩個(gè)組成部分：主體我+客體我
1.主體我：是主觀的，涉及我們?nèi)绾慰创覀冏约�，主體我同時(shí)也是自發(fā)的、創(chuàng)造性的和不可預(yù)測(cè)的，代表的是本能的，自然的，非社會(huì)化的自我
2.客體我：是客觀的，涉及他人如何看待我們，客體我代表的是自我社會(huì)化的一面
3.自我的三個(gè)發(fā)展階段
A.模仿階段：1歲以內(nèi)
B.游戲階段：2歲到4歲
C.比賽階段：4歲以后