城市多喧隘幽人自結(jié)廬經(jīng)典優(yōu)美散文
元代以后，文人畫家占據(jù)了畫壇的主導(dǎo)地位，表現(xiàn)文人生活內(nèi)容的畫作也就逐漸多起來。到了明代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文人的雅集結(jié)社活動逐漸增多，畫家也多將現(xiàn)實(shí)生活中的文人雅集入畫。吳偉的《詞林雅集圖卷》、陳洪綬的《雅集圖卷》、沈周的《魏園雅集圖》等都是此類作品。從這些作品中，我們不僅可以窺見那個時代文人生活的狀況，而且也可以感受到傳統(tǒng)文人對魏晉風(fēng)流的傾慕與向往。
對中國文人而言，“魏晉風(fēng)度”是個非常特殊的精神標(biāo)尺�！拔簳x名士”的曠達(dá)、隨性雖然不合儒家循規(guī)蹈矩的行為準(zhǔn)則，但其言談舉止中自然流露出的瀟灑不羈卻讓人傾心。中國文人有一種看似矛盾的價值取向：一方面，他們自小接受儒家教育———儒家講胸懷大志，講學(xué)以致用，講“修身、齊家、治國、平天下”，講“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”———這種以天下為己任的道德理想幾乎被提升到了無法超越的高度；然而，另一方面，幾乎所有文人的骨子里都向往自然、散淡的生活，力求擺脫俗務(wù)桎梏。如果說入世是文人安身立命、實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)的.正途，那么出世就是他們保持內(nèi)心澄澈、不為塵俗污染的退路。隱逸的理想因而成為他們在憂國憂民、殫精竭慮之余放松喘息的心靈凈土。他們可以在湖光山色中展卷賞讀，也可以登樓懷古、思慕前賢的高風(fēng)亮節(jié)，還可以借描繪邊角山水來抒發(fā)“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”（蘇軾《前赤壁賦》）的襟懷。中國文人通過儒與道的互補(bǔ)、仕與逸的對照，為自己構(gòu)建了平衡的精神世界，從而實(shí)現(xiàn)了心靈上的“圓滿”。
沈周的《魏園雅集圖》為紙本設(shè)色，縱145.5厘米，橫47.5厘米，遼寧省博物館藏。此圖表現(xiàn)的雖然不是躬耕南畝的陶淵明，但在文人類似的日常生活背后，表現(xiàn)的還是魏晉士人的精神世界。
沈周（1427—1509），字啟南，號石田，又號白石翁，長洲（今江蘇蘇州）相城人，亦稱“相城翁”。他的畫上承宋、元，下啟吳門畫派。沈周一生未仕，優(yōu)游林下，以詩、書、畫自娛。他交友甚廣，威望頗高�！段簣@雅集圖》作于1469年，正值沈周43歲。從魏園的主人魏昌的題跋中可以了解當(dāng)時雅集的情景和經(jīng)過：成化五年（1469）十二月的一天，沈周與劉玨同赴魏園，恰逢祝顥、陳述兩位參政與嘉禾的周鼎也來造訪，大家“相與會酌，酒酣興發(fā)”，相繼賦詩。沈周為此而創(chuàng)作了《魏園雅集圖》。
在《魏園雅集圖》中，沈周采取了不同于同類題材的處理手法。畫中，會晤場景占很小一部分，人物多為點(diǎn)景式。畫家主要借寓意性的自然景色來抒發(fā)友情。這幅畫以山水為主：遠(yuǎn)處峰巒陡起，輕披薄霧；近處山頂與中部山腰，泉水飛流直下，匯成淙淙小溪；溪水旁有一小橋，岸畔置一茅亭。茅亭內(nèi)，四人席地而坐，書童抱琴侍立一側(cè)。山徑上，一老者執(zhí)杖而來。山上山下，草木蔥蘢，葉紅似火的楓樹點(diǎn)綴其間，為魏園增添了幾分秀色。這里沒有描繪人們會飲酬唱的情景，而是著重描繪人跡罕至、僻靜空曠的峰巒深谷，莫非是因?yàn)檠偶叩母唢L(fēng)雅致已彌漫于山水間？
《魏園雅集圖》主要沿襲董源、巨然的畫風(fēng)，輔以黃公望式的平臺構(gòu)圖，布局實(shí)中有虛，有疏朗之感。我們從畫中可以明顯地看出畫家對塊面因素的苦心經(jīng)營：山石施以披麻皴，顯得粗獷有力；皴筆的疏密變化，加強(qiáng)了畫面的黑白對比。尤其是畫面中間那塊留白較多、向右上方層層疊加的石坡將四周較暗的部分撐開，形成一種張力。在描繪山體的局部層次上，沈周采用視點(diǎn)移動的方法。這是他慣用的手法。他中年創(chuàng)作的《廬山高圖》就采取了這種方法�！段簣@雅集圖》中，他取法王蒙，以濃墨點(diǎn)苔，用墨濃淡相間。沈周的山水畫在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)早年細(xì)、晚年粗的特點(diǎn)�！段簣@雅集圖》的畫風(fēng)正處于由細(xì)變粗的時期，是他畫風(fēng)轉(zhuǎn)變期的作品。
《魏園雅集圖》上端題有沈周、祝顥、劉玨、陳述等人的詩文。祝顥的題詩“城市多喧隘，幽人自結(jié)廬。行藏循四勿，事業(yè)藉三余。留客嘗新釀，呼孫倍舊書。悠悠清世里，何必上公車”正是畫家借描繪自然景色來傳達(dá)自己想隱逸山林、過一種悠閑的田園生活的寫照。
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