國(guó)外散文精選參考
國(guó)外散文
一個(gè)孩子在聽(tīng)別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的故事:“開(kāi)始的時(shí)候，上帝創(chuàng)造了天和地??，”這時(shí)他立刻追問(wèn)：“在開(kāi)始之前又是什么呢?”顯然，這個(gè)孩子已認(rèn)識(shí)到：?jiǎn)栴}是永無(wú)終了的，心靈是永無(wú)邊界的，結(jié)論性的答案是永無(wú)可能的。還有一個(gè)小女孩同她父親在樹(shù)林中散步，傾聽(tīng)她父親講述著小精靈們?cè)谝雇淼牧珠g空地上跳舞的故事。小女孩說(shuō)：“但是，這兒并沒(méi)有什么小精靈呀??”于是，她父親將話(huà)題轉(zhuǎn)向那些實(shí)在的事物。他描繪了太陽(yáng)的運(yùn)行，講到究竟是太陽(yáng)環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽(yáng)的問(wèn)題，然后又解釋了地球?yàn)楹问菆A的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)??。“哦，那可不是這樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心主義的理論：意識(shí)不可能因死亡而消滅，失去意識(shí)是不可思議的，因?yàn)橹挥幸庾R(shí)才能意識(shí)到意識(shí)的消失。接下去它聲稱(chēng)，價(jià)值是只對(duì)心靈存在的，而且要求一個(gè)至高無(wú)上的人認(rèn)識(shí)它的心靈。如果上帝是愛(ài)，人對(duì)他有價(jià)值，那就無(wú)法相信，上帝覺(jué)得有價(jià)值的東西怎么會(huì)任其毀滅。但在這一點(diǎn)上，顯得有一定的含糊。一般經(jīng)驗(yàn)，尤其是哲學(xué)家們的一般經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個(gè)概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永恒的懲罰，也不配永恒的賜福。因此，有些哲學(xué)家提出一種見(jiàn)解：有可能達(dá)到精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有機(jī)會(huì)達(dá)到他們能夠達(dá)到的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒(méi)有這種可能的人則一下子就被仁慈地消滅了。但是我們探究出的那些真正具有嚴(yán)肅性的問(wèn)題。如果有人堅(jiān)持認(rèn)為這些孩子以后不會(huì)再進(jìn)行哲學(xué)探討，因而他們的言論不過(guò)是些偶發(fā)之詞，那么這種強(qiáng)詞奪理就忽視了這樣的事實(shí)：孩子們常具有某些在他們長(zhǎng)大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們好像是進(jìn)入了一個(gè)由習(xí)俗、偏見(jiàn)、虛偽以及全盤(pán)接受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年的坦率和公正。兒童對(duì)于生活中的自然事物往往會(huì)做出本能的反應(yīng)，他能感覺(jué)到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會(huì)忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因而后來(lái)當(dāng)別人把他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)，以及他曾經(jīng)提過(guò)的問(wèn)題，告訴他時(shí)，他自己也感到詫異。
錯(cuò)語(yǔ)者[英]阿·克·本森
只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒(méi)有什么，它們會(huì)引起小小的爭(zhēng)論，起到刺激談話(huà)的作用。但一大堆謬論就會(huì)令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會(huì)感到十分失望，因?yàn)椴恢浪麄兊降自谙胄┦裁础Ｕ勗?huà)的魅力一半來(lái)自隱隱約約地窺探對(duì)方的思想，如果談話(huà)的人老是在信口胡言，不斷地說(shuō)一些出乎意料的令人吃驚的話(huà)，這就讓人討厭了。
在精彩的談話(huà)當(dāng)中，會(huì)突然出現(xiàn)一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運(yùn)送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見(jiàn)一片狹長(zhǎng)的綠色森林，上面灑滿(mǎn)了閃爍的陽(yáng)光，還有一個(gè)烏黑的山頭。在最精彩的談話(huà)中，人們可以突然發(fā)現(xiàn)一些高貴、可愛(ài)、莊嚴(yán)、樸素的東西。另外一種十分令人討厭的談話(huà)是以自我為中心的人發(fā)表的談話(huà)，他從不考慮他的聽(tīng)眾，只是把心里想的全盤(pán)托出。這樣的談話(huà)，有時(shí)也可以從中聽(tīng)到一些有趣的故事。但像我所說(shuō)的那樣，精彩的談話(huà)應(yīng)該引起別人窺探對(duì)方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。
我有一位朋友，更確切地說(shuō)，一位老朋友，他說(shuō)話(huà)時(shí)就像在心上打開(kāi)一扇活動(dòng)的窗，你朝
里邊一看，只見(jiàn)黑黝黝地有些什么東西在流動(dòng)著，也許是小河或下水道吧，它有時(shí)干凈流暢，有時(shí)又像是堆滿(mǎn)了垃圾和瓦礫，然而你卻無(wú)從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關(guān)上為止。許多誠(chéng)摯、固執(zhí)的人在談話(huà)時(shí)都犯了錯(cuò)誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話(huà)也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話(huà)的人應(yīng)該注意避免冗長(zhǎng)。我們知道，和一個(gè)決心要把一切都說(shuō)得有頭有尾、一清二楚、點(diǎn)滴不漏的人談話(huà)，會(huì)讓你多么失望!在他高談闊論的時(shí)候，你的心里會(huì)涌現(xiàn)出許多問(wèn)題、許多不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話(huà)的激流沖掉了。這樣談話(huà)的人都有自滿(mǎn)情緒，認(rèn)為他們的消息準(zhǔn)確完整，他們的結(jié)論完全正確。不過(guò)一個(gè)人在形成和堅(jiān)持一種強(qiáng)有力的看法時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它畢竟只是看法之一，對(duì)方大概也會(huì)有不少的話(huà)要說(shuō)。
從意識(shí)開(kāi)始[俄]列夫·托爾斯泰
經(jīng)常有人思考，也經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)：拋棄個(gè)人的幸福是人的長(zhǎng)處，人的功勛。實(shí)際上，拋棄個(gè)人的幸�！皇侨说拈L(zhǎng)處，也不是功勛，而是人的生命不可缺少的條件。在人意識(shí)到自身是一個(gè)同整個(gè)世界相分離的軀體的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到別的軀體也與全世界分離著，他就能理解人們彼此間的聯(lián)系，他也能理解自己軀體的幸福只是幻影。這時(shí)他才能理解只有能使理性意識(shí)滿(mǎn)足的幸福，才是惟一真實(shí)的。
對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不以個(gè)體幸福為目的的、與這個(gè)幸福相矛盾的動(dòng)作都是對(duì)生命的否定。但是對(duì)人來(lái)說(shuō)，恰恰相反，那種目的只在于獲得軀體幸福的活動(dòng)是對(duì)人類(lèi)生命的完全的否定。作為動(dòng)物，沒(méi)有理性意識(shí)向它揭示它的充滿(mǎn)了痛苦、終有止境的生命，對(duì)它來(lái)說(shuō)，軀體的幸福及由此而來(lái)的種族延續(xù)就是生命的最高目的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，軀體只是生命存在的階梯。人的生命的真正幸福，只是從這里展現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)幸福同軀體的幸福不同。
對(duì)人來(lái)說(shuō)，對(duì)軀體的意識(shí)不是生命，而是一條界線，人的生命就是從這里開(kāi)始的。人的生命完全在于更多地獲得人本身所應(yīng)有的、不依賴(lài)于動(dòng)物性軀體幸福的幸福。按照流行的生命觀念，人的生命是他的肉體從生到死的這段時(shí)間。但是這并不是人類(lèi)的生命，這只是作為動(dòng)物的肉體的生命存在。說(shuō)人的生命是某種只出現(xiàn)在動(dòng)物性生命中的東西，就像是說(shuō)有機(jī)體的生命是某種只在物質(zhì)的存在中表現(xiàn)出來(lái)的東西。
人首先會(huì)把那些看得見(jiàn)的肉體的目的當(dāng)做是生命的目的。這個(gè)目的看得見(jiàn)，因此也讓人覺(jué)得是可以理解的。人的理性意識(shí)向他揭示的目的反倒被認(rèn)為是不可理解的了，因?yàn)樗鼈兪强床灰?jiàn)的。否定看得見(jiàn)的東西，獻(xiàn)身于看不見(jiàn)的東西，對(duì)此人們總覺(jué)得可怕。
對(duì)被世界上的偽科學(xué)教壞的人來(lái)說(shuō)，那些自動(dòng)實(shí)現(xiàn)著的、在別人和自己身上都是可見(jiàn)的動(dòng)物性要求，似乎是簡(jiǎn)單的、明確的。而那些新的不能看見(jiàn)的`理性意識(shí)的要求則被認(rèn)為是相反的，這些要求的滿(mǎn)足不能自然而然地得到完成，而是應(yīng)當(dāng)讓人自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)，因此它變得復(fù)雜，變得不明晰。拋棄看得見(jiàn)的生命觀念，獻(xiàn)身于看不見(jiàn)的意識(shí)，這自然要令人驚異害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他會(huì)感到同樣的驚異和害怕，但是有什么辦法呢?一切都很明顯。看得見(jiàn)的觀念引向死亡，惟有看不見(jiàn)的意識(shí)才提供永恒的生命。
穿衣打扮[德]康德
對(duì)自我的留意在要和人打交道的時(shí)候雖然是必要的，但在交往中卻不應(yīng)顯露出來(lái)，因?yàn)槟菢訒?huì)產(chǎn)生難堪(或窘迫)，或者是裝腔作勢(shì)(矯揉做作)。與這兩者相反的是灑脫大方：對(duì)于自己在舉
止得體方面、在衣著方面不會(huì)被別人指責(zé)的某種自信。好的、端莊的、舉止得體的衣著是一種引起別人敬重的外部假象。也是一種欲望的自我壓抑。襯托(對(duì)比)是把不相關(guān)的感官表象在同一概念之下加以引人注意的對(duì)置。沙漠之中的一塊精耕細(xì)作的土地僅僅由于對(duì)比而襯托了它的表象，一間茅草蓋頂?shù)姆孔优渖蟽?nèi)部裝飾考究的舒適房間，這都使人的觀念活躍，感官由此加強(qiáng)。反之，窮困而盛氣凌人，一位珠光寶氣的盛裝女土內(nèi)衣卻很臟，或者像從前某個(gè)波蘭貴族那樣，宴飲時(shí)揮霍無(wú)度，侍從成群，卻穿著樹(shù)皮鞋，這些都不是襯托。為不錯(cuò)的事物輔之以更能表現(xiàn)其美的因素，才稱(chēng)之為襯托。美的、質(zhì)優(yōu)的、款式新穎的服裝是人的襯托。
新穎，甚至那種怪誕和內(nèi)容詭秘的新穎，都使注意力變得活躍。因?yàn)檫@是一種收獲，感性表象由此獲得了加強(qiáng)。單調(diào)(諸感覺(jué)完全一模一樣)最終使感覺(jué)松馳(對(duì)周?chē)h(huán)境注意力的疲憊)，而感官則被削弱。變化則使感官更新。例如一篇用同一腔調(diào)誦讀的布道詞。無(wú)論是大聲喊叫的還是溫言細(xì)語(yǔ)的，用于篇一律的聲音來(lái)誦讀，都會(huì)使全教區(qū)的人打起瞌睡來(lái)。工作加休息，城市生活加鄉(xiāng)村生活，在交往中談話(huà)加游戲，在獨(dú)自消遣時(shí)一會(huì)讀歷史，一會(huì)讀詩(shī)歌，搞哲學(xué)又搞數(shù)學(xué)，在不同社交場(chǎng)合穿著不同的服飾，這都使心靈得到加強(qiáng)。這是同一生命力在激動(dòng)感覺(jué)的意識(shí)，不同的感覺(jué)器官在它們的活動(dòng)中相互更替。生活單調(diào)無(wú)色彩，對(duì)懶惰的人來(lái)說(shuō)，留下了空虛(疲憊)，使人生沒(méi)有味道.衣服的顏色襯托得面部更好看，這是幻象，但脂粉卻是欺騙。前者吸引人，后者則愚弄人。于是有這樣的情況：人們幾乎不能忍受在人或動(dòng)物的雕像上畫(huà)上自然的顏色，因?yàn)樗麄兠恳黄扯际茯_，以為這些雕像是活的，常常就這樣猝然撞入他們的眼簾。一般來(lái)說(shuō)，所有人們稱(chēng)之為得體的東西都是形式，即僅僅是漂亮的外表。
蟲(chóng)語(yǔ)[美]富蘭克林
那兩位，一位是蚋先生，一位是蚊先生，討論得非常熱烈，它們似乎忘記了“蟲(chóng)生”的短促，好像很把握可以活滿(mǎn)一個(gè)月似的。你們多快樂(lè)呀，我這么想，你們的政府一定是賢明公正、寬仁待民的。你們沒(méi)有牢騷可發(fā)，你們也用不著鬧黨派斗爭(zhēng)，你們竟有閑情逸致在這里討論外國(guó)音樂(lè)的優(yōu)劣。我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，看見(jiàn)另一片樹(shù)葉上有一位白發(fā)老蜉蝣，它正在自言自語(yǔ)。我聽(tīng)得很有趣，因此把它筆錄下來(lái)。我的好朋友的情深意厚，我已領(lǐng)受很多，她的清風(fēng)明月的風(fēng)度，她的妙音雅奏，一向使我傾倒不已，我這一段筆記，無(wú)非博她一笑，聊作報(bào)答而已。
老蜉蝣說(shuō)：“我們的哲入學(xué)者，在很久很久以前，以為我們這個(gè)宇宙(即所謂芍麗磨坊)，其壽命是不會(huì)超過(guò)8小時(shí)的。我想這話(huà)不無(wú)道理，因?yàn)樽匀唤缡|蕓眾生，無(wú)不倚賴(lài)太陽(yáng)為生，但是太陽(yáng)正在自東向西地移動(dòng)，很明顯，太陽(yáng)已經(jīng)落得很低，快要沉到我們地球盡處的海洋里去了。太陽(yáng)西沉，為大地周?chē)暮Ｑ笏�，世界變成一片寒冷黑暗，一切生命無(wú)疑都將滅亡，地球歸于毀滅。地球的壽命一共18小時(shí)，我已經(jīng)活了7個(gè)小時(shí)了，說(shuō)起來(lái)時(shí)間也真不少，足足有420分鐘呢!我們之中有誰(shuí)能夠如此盡享高壽的呢?我看見(jiàn)好幾代蜉蝣出生、長(zhǎng)大，最后死去。我現(xiàn)在的朋友只是些我青年時(shí)代朋友的子孫，可是它們，咳，現(xiàn)在是都已不在“蟲(chóng)世”了。我追隨它們于地下的時(shí)候也將不遠(yuǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在我雖然仍舊步履輕健，但天下無(wú)不死之蟲(chóng)，我頂多也只能再活七八分鐘而已。我現(xiàn)在還是辛辛苦苦地在這片樹(shù)葉上搜集蜜露，可是這有什么用呢?我所收藏的，我自己是吃不到了�；貞浳疫@一生，為了我們這樹(shù)叢里同胞的福利，我參加過(guò)多少次政治斗爭(zhēng)，可是法律無(wú)道德配合，政治仍舊不能清明，因此，為了增進(jìn)全體蜉蝣類(lèi)的智慧，我研究過(guò)多少種哲學(xué)問(wèn)題!‘道心惟微，蟲(chóng)人惟危�！覀冞@一族蜉蝣必須隨時(shí)戒慎警惕，否則一不小心。在幾分鐘之內(nèi)，就可能變得像別的樹(shù)叢里歷史較悠久的別族蜉蝣一樣，道德淪喪，萬(wàn)劫不復(fù)!我們?cè)谡?/p>
學(xué)方面的成就又是多么的渺小!嗚呼，我生也有涯，而知也無(wú)涯。我的朋友常常來(lái)安慰我，說(shuō)我年高德劭，為蜉蝣中之壽星，可是到了第18小時(shí)的時(shí)候，整個(gè)芍麗磨坊都將毀滅，世界末日已臨，還談得上什么歷史嗎?”
成功的代價(jià)[英]羅素
幾乎所有的美國(guó)人都會(huì)選擇利潤(rùn)率8％的風(fēng)險(xiǎn)投資，而不要4％的安全投資。結(jié)果是，金錢(qián)不斷地喪失，人們?yōu)橹畵?dān)憂(yōu)煩惱不已。就我來(lái)說(shuō)，我希望從金錢(qián)中得到安逸快活的閑暇時(shí)光。但是典型的現(xiàn)代人，他們希望得到的則是更多的用來(lái)炫耀自己的金錢(qián)，以便勝過(guò)同自己地位一樣的人們。
美國(guó)的社會(huì)等級(jí)是不確定的，且處于不斷的變化中，因而所有的勢(shì)利意識(shí)，較之那些社會(huì)等級(jí)固定的地方，更顯得波動(dòng)不已。而且盡管金錢(qián)本身很難使人聲名顯赫，但要達(dá)到聲名顯赫，沒(méi)有金錢(qián)也不行。再者，一個(gè)人掙錢(qián)多少已成了公認(rèn)的衡量智商水平的尺度。大款一定是聰明人，反之，窮光蛋就肯定不怎么聰明。沒(méi)有人愿意被看成傻瓜，于是，當(dāng)市場(chǎng)處于不景氣局面時(shí)，人就會(huì)像年輕時(shí)代在考場(chǎng)上一樣惶惶不安。
我認(rèn)為應(yīng)該承認(rèn)，破產(chǎn)所帶來(lái)的真正的、雖然是非理性的恐懼感常常會(huì)進(jìn)入商人的焦慮意識(shí)里。阿諾德·貝奈特筆下的克萊漢格，無(wú)論他變得多么富有，卻總在擔(dān)心自己會(huì)死在工場(chǎng)里。我毫不懷疑地相信，那些童年時(shí)飽受貧窮折磨的人，常常被一種擔(dān)心自己的孩子遭受同樣命運(yùn)的恐懼所困擾；他們還常常產(chǎn)生這種想法，即很難積聚百萬(wàn)錢(qián)財(cái)來(lái)抵擋這一災(zāi)難。在創(chuàng)業(yè)者一代中，這種恐懼很可能是不可避免的，但對(duì)于從來(lái)不知一貧如洗為何物的人來(lái)說(shuō)，卻很可能沒(méi)有什么影響。不管怎樣，他們只是問(wèn)題中一個(gè)較小的例外而已。問(wèn)題的根子在于，人們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的成功，以至于將它當(dāng)成幸福的主要源泉。我不否認(rèn)，成功意識(shí)更容易使人熱愛(ài)生活。比方說(shuō)，一個(gè)在整個(gè)青年時(shí)期一直默默無(wú)聞的畫(huà)家，一旦他的才華得到公認(rèn)，他多半會(huì)變得快樂(lè)幸福起來(lái)。我也不否認(rèn)，在一定意義上，金錢(qián)能大大地助于增進(jìn)幸福。而一旦超出這種意義，事情就不一樣了�？傊覉�(jiān)信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個(gè)代價(jià)實(shí)在是太昂貴了。
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