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經(jīng)典散文：于立心即安處
有著豐富心靈的每個人，從嬰幼兒時候開始，就會不自覺地去追逐各種快樂，去體驗(yàn)各類幸福。
甘甜的乳汁、美味的佳肴，食物的誘惑讓我們有了最初的愿望。豐產(chǎn)的大地從來不缺乏糧食，水足飯飽后，沉沉地睡過去，緊接著夢鄉(xiāng)里的各種奇思妙想接踵而來，讓我們的童心萌發(fā)。最神奇的是，伴著這樣滿足的休息，我們的身體發(fā)生了神奇的變化，四肢伸長了，腦袋變大了，原來這就是成長的變化。來自于自然母親的恩賜，我們體驗(yàn)到了肉身帶來的快樂，也體驗(yàn)到了因此帶來的自由天性之美。
成長將我們帶進(jìn)了社會，因?yàn)樯鐣陌l(fā)展需要成熟的人性，所以我們產(chǎn)生了各種欲望，因此生活中也充斥了各種煩惱。
衣食住用行，現(xiàn)今與古代相比，在質(zhì)量上雖然有著云泥之別，但是奢靡的社會風(fēng)氣卻將各種真正的高端和時尚踩到了腳底，也將原本極易獲得的滿足感踩到了九霄云外。男女的交往，資質(zhì)一般的要求最好的與之相配，條件普通的要求優(yōu)越的與之成行。剛畢業(yè)的大學(xué)生，很少看重能力，只需要看重待遇；雨后春筍般出現(xiàn)的企業(yè)，直撲資歷經(jīng)驗(yàn)，不再培育成長中的新人。來自鄉(xiāng)村的民工，在城市里蠅頭鼠竄，朝不保夕；工作穩(wěn)定的員工，在公司里狗茍蠅營，勾心斗角。當(dāng)今的社會變化太快，也讓我們的各項(xiàng)需求變得更加急迫，生活中缺少了來自心靈的體驗(yàn)，幸福感也一再被逼迫出體外。
這時候，我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揮了自身的巨大作用，將我們暫時地從不幸的困擾中推拉出來。
儒家的“內(nèi)圣外王”理想，修身齊家治國平天下的抱負(fù)，以及“仁義禮數(shù)”的道德觀念，在當(dāng)今人人特立獨(dú)行的社會中，這么一套古代士大夫的做法標(biāo)準(zhǔn)仍然顯得不合時宜，只能算作茫然的精神安慰。
道教的“無為而治”和“道法自然”思想，縱然帶有正反辯證的理性色彩，但是在我們急功近利的時代背景下，自然早已不可再尋，道理行遍天下的公義也早已蕩然無存，只能用來麻木疲憊的身體。
禪宗的“生死輪回”學(xué)說，構(gòu)筑了好壞善惡引發(fā)的巨大差異，但是天堂地獄的賞罰世界畢竟過于遙遠(yuǎn)和虛妄，而且還要將天賜的'獨(dú)立個性加以蒙蔽和割除，消解了個人的可貴信仰，只能當(dāng)作滋補(bǔ)的心靈雞湯。
一切為時已晚，古代隱居的故事成為了現(xiàn)代社會的美麗傳說。先不說在這個遍地為人的世界中能否找到一片未經(jīng)人類涉足和尚未開發(fā)的自然凈土，怕的是有心地過分追求田園的詩酒享樂，卻是落于俗套，只會將原本稍顯波瀾不驚的心思撞了個粉碎精光。
回顧以往，家鄉(xiāng)故土的留戀，穩(wěn)定現(xiàn)狀的沉溺，理想田園的遙望，始終抵不上內(nèi)心的無常起伏。
雖然幼小的美好時光已經(jīng)不能回返，但是走向成熟的道路也一樣可以變得充實(shí)。從弱到強(qiáng)，變幻著角色，從小到大，演繹著事情。體驗(yàn)自身的變化，不斷地融入到周圍的環(huán)境中，并隨著時間的延續(xù)不斷得到成長，又何嘗不是在體驗(yàn)一種生而為人的樂趣呀！
不幸的體驗(yàn)來源于片斷，注意力的分散、遠(yuǎn)近目標(biāo)的紊亂，將連續(xù)性的幸福感打破，也使事情搞得越來越糟。由于生活的需要，我們常常會變幻著各種社會角色，這時撫慰心靈，鎮(zhèn)定精神，讓古老的浩然正氣流轉(zhuǎn)周身，讓敏銳的思維之光激發(fā)靈性，變得十分必要起來。
每當(dāng)勞累過度的時候，我總是想如果不用每天這么辛勞地工作那該有多好；每當(dāng)思想困擾的時候，我總是想在天高地闊的樹蔭下讀書該有多好；每當(dāng)四處奔波的時候，我總是想社會的發(fā)展如果能夠變慢下來該有多好……盡管一切都是奢望，但是我所能夠做到的，并且最有幫助的恐怕還是去安頓好自己的內(nèi)心。
假如某天有人問我，怎樣才能在我們絢麗的社會發(fā)展中求得永恒的幸福呢？那時我想說的還會是，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，心即安處，心安便好。
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