從活著到活好經(jīng)典散文
一
我很沉重地讀完了“冷酷”作者余華采用冰冷的筆調(diào)所雕刻的《活著》。它是一個(gè)血與淚交融的故事，讓我闔上書之后總是縈繞著一股股欲哭無(wú)淚的心情。明白現(xiàn)實(shí)的生活遠(yuǎn)比我們想象的那么殘忍與無(wú)情，生活中所有的遭遇似乎早已被命運(yùn)之主所安排，即使充斥著冷漠、無(wú)辜與無(wú)奈等等在命運(yùn)之主看來(lái)都是我們所應(yīng)有的。只要我們還活著，我們只能為之去承受、包容與接納，去承受生命之中不可承受的。那或許是一種義務(wù)，亦或許是一份責(zé)任。
對(duì)于寫作的緣由作者是這樣說(shuō)的：“我聽到了一首美國(guó)民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經(jīng)歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對(duì)待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動(dòng)了我，我決定寫下一篇這樣的小說(shuō)，就是這篇《活著》�；钪谖覀冎袊�(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于叫喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。”
在故事的循序漸進(jìn)過(guò)程中不斷地收到苦難帶來(lái)的絕望，然后作者又假惺惺的給予一絲的希望，好像是在安慰福貴要好好的活著或者給予我讀完的勇氣�？伤�是那么鐵青著臉與苦難同伙一次又一次將福貴推向絕望的邊沿，一次又一次留給我錯(cuò)愕的驚然。
“有慶不會(huì)在這條路上跑來(lái)了�！� 我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來(lái)的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽�！本渚湓捳Z(yǔ)都是血與淚的交織，都飽含著親情的溫度。只是一切在命運(yùn)面前顯得蒼白無(wú)力，一切都讓人黯然神傷。
或許對(duì)于一個(gè)少爺來(lái)說(shuō)歷經(jīng)過(guò)破產(chǎn)后的艱難與荒誕，有慶與鳳霞是他在活著中能夠支撐自己的理由。但這個(gè)理由卻在命運(yùn)的魔爪中成了殘奪生命的借口。從有慶因?yàn)檠筒恍遗c臨盆的縣長(zhǎng)夫人偶同而被抽血過(guò)多而夭折到鳳霞生下孩子時(shí)失血過(guò)多而身亡，再到妻子、女婿、外孫相續(xù)離開人世這一路上，幾經(jīng)失去至親這些事情都是命運(yùn)之手毫不猶豫將福貴推向死亡的深淵，我甚至還不時(shí)地想責(zé)怪起作者來(lái)。即便如此作者還是那么毅然地將死神敷在福貴后的歲月中，直到生活的一切魔力對(duì)福貴來(lái)說(shuō)都不再具現(xiàn)世的意義。
動(dòng)蕩的艱苦亂世與有的人喪失醫(yī)德之下女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己和一頭也叫做福貴的老牛。最后在杳冥之下那雙充滿神色的眼里，早已不知是悲傷還是泰然。被現(xiàn)實(shí)的生活捉弄得如此體無(wú)完膚，眼中或許充溢的我想更多是歲月的憂傷。亦或許是懂得人生中讓自己獲得愛的同時(shí)注定有一天也將要失去，而我們只需要安然地活著，一直到用盡生命的全力去承受生活中的種種不幸的際遇。
二
我常向自己發(fā)問：人活著是為了什么？在別人的看來(lái)活著就是為了進(jìn)食與勞作，而進(jìn)食與勞作又是為了活著。如此循環(huán)下去，活著不過(guò)是為了活著而活著而已，從活著出發(fā)又歸于活著。進(jìn)食與勞作是為了活著這點(diǎn)著實(shí)不假，或許在很大程度上通過(guò)進(jìn)食與勞作可以證明我們還活著�？苫钪鴧s不僅僅是為了進(jìn)食與勞作，如果是這樣的話與人之外的其他動(dòng)物又有何區(qū)別。我想人之所以與動(dòng)物有所區(qū)別是因?yàn)槿说幕钪粌H僅是為了進(jìn)食與勞作，而是尋找活著的一種意義，它遠(yuǎn)比進(jìn)食與勞作艱難的多，但從意義中獲得的幸福又是進(jìn)食與勞作所不能比擬的，因?yàn)樗膶で筮h(yuǎn)比進(jìn)食與勞作深刻得多。
人最難的就是向自己發(fā)問，人最怕的也是向自己提問。難是因?yàn)閱栕约哼@種行為是難能可貴的，膚乏的人不會(huì)向自己發(fā)問，即使作出艱難的嘗試也只是一種嘗試而已。往往是不知道向自己?jiǎn)柺裁矗谥T如此類人的眼里生活中的'一切都是理所應(yīng)當(dāng)，一切都是人生的享受。只要隨波逐流便可安然無(wú)恙、毫發(fā)無(wú)損；怕是因?yàn)橐坏┫蜃约喊l(fā)問之后接踵而至的種種困惑將時(shí)時(shí)困擾自己，為之而追隨的腳步將越來(lái)越緊，但一切都是幸福的。誠(chéng)如列夫?托爾斯泰說(shuō)：“人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作�！边@儼然是指人生的一種境遇，而不是所謂的簡(jiǎn)單生活挫折。在人的苦難的道路上尋找或開辟一條幸福的路，自我上能夠明白存在的意義，自我之外上獲取潛在的一份擔(dān)當(dāng)來(lái)作為自己活著的工作。
至于我談到我常向自己發(fā)問人活著是為了什么與問自己這種行為是難能可貴的，膚乏的人不會(huì)向自己發(fā)問這個(gè)問題不是為了證明我是一個(gè)多么高尚的人，只是在活著這個(gè)問題上我選擇活得明白并從活著到活好靠近。畢竟人的活法不單是一種，有人憑借集郵這種嗜好活著，亦有人花任何時(shí)間做些空洞之事都無(wú)足為怪，每種事身后都賦有它被選擇的意義，而且都各不相同，即使在同一件事上，只是在意義的抉擇上每個(gè)人獲取的內(nèi)容不同而已，有的意義成為活著，有的則成為活好。最典型的現(xiàn)代老年人的公園集體活動(dòng)，借以集體的活動(dòng)擺脫年老帶來(lái)的孤獨(dú)與無(wú)聊，在一定程度上說(shuō)明了社會(huì)本身的趨勢(shì)與現(xiàn)象之外也印證了只是為了證明自己還活著，而并不是活好，活好不是借以無(wú)聊與寂寞來(lái)排遣所剩時(shí)日。轉(zhuǎn)言之就是為了證明還活著而通過(guò)外界的種種活動(dòng)來(lái)獲得身心的麻痹。
在西方國(guó)家來(lái)說(shuō)老年來(lái)通過(guò)外界的種種活動(dòng)來(lái)獲得身心的麻痹這種事是是鮮見的，對(duì)于這點(diǎn)來(lái)說(shuō)印象最深刻的是印度老人墻前的深思，過(guò)多的是人越是年長(zhǎng)眼中透漏出的堅(jiān)定與有神是令人可敬的，其中不僅充溢著對(duì)歲月的深邃思考、生活的淡然與灑脫，更多的是面對(duì)即將來(lái)臨卻從一開始就存在的問題的超脫。對(duì)于遲早要面對(duì)的卻想得明白——即是活好，即便是到來(lái)又有何懼之？這不是生活的折磨，而是欣然地享受高于活著的活好帶來(lái)的那份幸福。儼然這里不存在褒貶東西方的生活，也不是訓(xùn)勉年老的人，而是覺得人在活著的前提下一定還有更高的意義可供探尋，那就是活好。
有的人為尋找意義而活著，有的人為失去意義而活著，亦有人在尋找與失去之間搖擺不定而活著。究其最終來(lái)說(shuō)都是尋找一種高于存在的意義，只是站在的高度不同而已。多少明白自己為何而活著總比糊涂一世好，至少在活著的意義上是這樣的。人既然活著就要活得明白，明白活著的意義不是看透活著的意義，一是生活的意義不會(huì)到一個(gè)時(shí)代或一個(gè)人身上就停止下來(lái)，永遠(yuǎn)不具有飽和性。如果有人妄自稱自己參悟出活著的意義的話，那這個(gè)人一定是撒了謊，因?yàn)樽约好靼椎闹皇遣糠侄皇侨�。二是過(guò)于看透將必然導(dǎo)致反面，一切意義的終極背后都只是一種虛空，我們尋找的意義只是在不斷填補(bǔ)虛空的同時(shí)于尋找的過(guò)程中獲取的一種意義。
縱觀各教派來(lái)看沒有哪個(gè)教派不關(guān)心人的問題。人的問題是最關(guān)切的問題，與獸界不同的是人的內(nèi)在存在一種生命，它的神圣性讓人孜孜不倦地向往與探索。事實(shí)上不僅是教派之間關(guān)心人的問題，人類試圖借以科學(xué)的手段去發(fā)掘人的全部，可最終都失落而歸，因?yàn)榭茖W(xué)再先進(jìn)與利害也只能解決探索到人的一定問題，科學(xué)雖是一種手段，一種不具有真正結(jié)果的手段。而人的內(nèi)在卻是科學(xué)所不能企及的，人的內(nèi)在只能從人出發(fā)，然后又回歸于人。
從關(guān)心人的程度來(lái)說(shuō)還是人最關(guān)心自己，如果有例外那只能說(shuō)明不是人的范疇。至于是人之外的什么來(lái)說(shuō)就不好論斷。不過(guò)正是由于人的過(guò)于關(guān)心自己才招致無(wú)盡的難題而令自己痛苦與增加煩惱，有趣的人為自己找了一份恰當(dāng)?shù)墓ぷ鳎瑹o(wú)趣的人卻自認(rèn)攤上了一樁罪。而我既不是有趣的人，也不是一個(gè)無(wú)趣的人，而是介于二者之間。因?yàn)槲野殃P(guān)心自己這份偉大的工作當(dāng)作人生的一份兼職，既不為之苦守一輩子，也不為之而逃離。在這份工作的選擇上的終極目的是為了活好，而借以這份兼職只是為了活著，一個(gè)過(guò)程的目的。在為活好提供一個(gè)游刃有余的前提的同時(shí)又不失活好的滿足，我想這是明智與值得肯定的。
三
人生在世生活的磨練是在所難免的，而我們?yōu)橹鴾?zhǔn)備與操守的一切都只是一種等待，而一切不幸的來(lái)臨只是或早或晚的事罷了。人生的最幸福與最難挨也最是等待為當(dāng)。在已知的不幸未降臨時(shí)我們常希望早些到來(lái)，在已知的幸福未至?xí)r我們也翹首以待，覺得幸福都是那么姍姍來(lái)遲。于是有時(shí)為了掙脫等待而選擇在等待中為活著做點(diǎn)事，可能是打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間，也可能是于承受不幸之后活著之下尋找一些寓于不幸之中的內(nèi)容。無(wú)論如何，這總是證明人活著的一個(gè)證據(jù)與希望，我們都該為之而感到欣慰。
在命運(yùn)中參雜的不幸人不應(yīng)該為其而作為一種宿命，亦不是抗命與認(rèn)命。而是在抗命與認(rèn)命之間學(xué)會(huì)知命，這是在諸多不幸之中選擇的一種智慧。于自我的狹小世界中走出來(lái)而看清命運(yùn)之神的目的所在。但我們常常的是為之而作出徒勞的抗?fàn)幰哉蔑@自己的強(qiáng)大，殊不知命運(yùn)之神智商遠(yuǎn)高于我們，早已在我們未遭遇不幸之前就已經(jīng)設(shè)定好游戲變換的規(guī)則，當(dāng)我們開始產(chǎn)生憑借凡肉之軀作出抗?fàn)幍哪铑^時(shí)我們就已經(jīng)向失敗中走去。終歸來(lái)說(shuō)這是人向命運(yùn)作出嘗試與挑戰(zhàn)，即便是失敗也不值得可悲，而是值得可泣。可悲的我們?cè)诓恍业靡鈺r(shí)我們選擇了低頭，總把它看作是一種宿命。再之就是即是是宿命也不能把其當(dāng)作人生中探索的對(duì)象而過(guò)好不幸之下剩余的人生。
我們常常為那些無(wú)謂的對(duì)象付諸闕如，常常把時(shí)間就是生命掛于嘴邊，可還是喜歡做些無(wú)聊的事去打發(fā)時(shí)間，也即是去浪費(fèi)生命。不過(guò)相反的是在祛除人生事件之后時(shí)間也不過(guò)是虛無(wú)，而我們?yōu)橹賱谝膊贿^(guò)是一種短暫的邂逅。人生很短，因此生命甚是寶貴。我們舍不得用生命做些無(wú)聊的事，因此往往覺得做什么事都是無(wú)聊的事。于是人生總在浪費(fèi)與珍惜之間左右搖擺，總在徘徊與等待中度過(guò)。那擁有這個(gè)短暫的生命又有什么意義呢？是為了徘徊與等待還是做些無(wú)聊之事？人在不得而知時(shí)，或者達(dá)到心智的提升時(shí)才會(huì)在人生這個(gè)問題上尋找答案。
人活著不外乎有兩個(gè)目的。一是為活著而活著；二是高于活著，也即活好。我們都只是肉身暫且棲居于世，與世界來(lái)一次偶然的邂逅后又將沖忙離去。將會(huì)趕往何地，何地才是歸宿那是我們的造化。不過(guò)正是這個(gè)偶然讓我們于活在世界一隅之時(shí)能為活著升華，逐而超越于離去這個(gè)事實(shí)。離去不是逃避，而是一種開始。我們只有想到有一天我們將會(huì)離去這個(gè)事實(shí)時(shí)才會(huì)想到還活著這個(gè)事實(shí)，只有想到還活著這個(gè)事實(shí)時(shí)我們才會(huì)思考如何活。一切的一切都是上帝為我們制造的偶然所帶來(lái)的精神準(zhǔn)備。
人不會(huì)想到有一天我們將會(huì)死去就不會(huì)感受到活著的滋味；人不會(huì)想到人生總有出路時(shí)就不會(huì)如何活好；人不會(huì)想到如何活好時(shí)就不會(huì)掙脫宿命的枷鎖。活著不是活好的充分條件，亦不是必要條件，因?yàn)榛詈迷诨钪蠌臎]有加上一個(gè)期限，活著同然。我們?cè)跒榛詈米龅囊磺袦?zhǔn)備都只是為了過(guò)好一個(gè)恬淡的人生，然后淡然的告別俗世的上帝，而去尋找自我的上帝。但是一切的前提就是我們必須假設(shè)所尋找的東西存在而不需要證明，唯有如此精神的所有才有一個(gè)寄托，方知如何活好。
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