經(jīng)典散文感恩不算美德

　　我不認為“感恩”是美德。

　　何謂“感恩”？感恩即是知恩途報。感恩是，當(dāng)你受到別人的恩惠，于是你想要以想同或者不同的形式給予報答。感恩就好比，意淫主義的武俠小說里，人們所熟悉的“小女子無以為報，只好以身相許”。

　　先不管施恩者是否真的大方，和樂于奉獻，“感恩”應(yīng)該是一個人的義務(wù)和理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖�。比如，你向朋友借了錢，那即使不付利息，也總該如數(shù)奉還吧？——“感恩”應(yīng)該是一個人的本份。

　　只不過，只不過有時候人們往往是健忘的，容易忘記自己所享受的好處，和忽略別人做出的奉獻。甚至也不乏恩將仇報者。所以，“感恩”的品質(zhì)顯得稀缺，物以稀為貴了。

　　什么是美德？美德應(yīng)該是高于一般的行為標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的行為。所以，如果把知恩途報，或者“感恩”看作是人們一般的道德水平，忘恩負義、恩將仇報就是一種惡行，而以德報怨的行為才能被當(dāng)作人的美德了。

　　為什么會有人“恩將仇報”？首先要說，沒有人會因為別人給予的“恩賜”，而對“施恩”的人報之以仇恨。不管這個人如何反判、無情，也不至于因為別人的恩惠而產(chǎn)生仇恨。比如，有人對另外一個人表現(xiàn)出關(guān)懷，不管這個人怎么地不屑、并不領(lǐng)情，而他的不屑和憤世也不至于是因為別人的關(guān)心而直接產(chǎn)生的，多數(shù)是在這之前他已經(jīng)對社會抱有很深的成見，一時之間很難化解。

　　“恩將仇報”者，第一，是因為他對別人的恩情沒有很深的觸動，仿佛是他應(yīng)得的。所以，他對除了自己以外的任何人都沒有感激。這樣的人已經(jīng)形成了這樣的思維慣勢：別人永遠有付出的義務(wù)，而自己永遠有獲得的權(quán)利。第二，這樣的人總是過分看重自己的利益，當(dāng)別人妨礙了他的利益的實現(xiàn)，他可以不顧別人的利益，哪怕自己曾經(jīng)在這個人身上曾經(jīng)得到好處。不管怎樣，“恩將仇報”的人都是以自我為中心、自私自利的人。另外，他是知道自己是得不到輿論的支持的，所以他除了偶爾需要自我辯解一番，對外界又要表現(xiàn)出冷酷的嘴臉，放佛不受輿論所左右。

　　至于“以德報怨”，理論上說是一個人對另一個曾經(jīng)有愧于自己的人不計前嫌，仍然以禮相待。就像耶穌一樣，當(dāng)別人打了他的'左臉，他就伸出右臉；或者別人打了他的右臉，他就伸出左臉。耶穌為什么被人打了左（右）臉，會愿意伸出自己的右（左）臉？大概耶穌是想要以自己甘愿受難的精神去感染野蠻的人們心中潛藏的愛，而讓人間普遍有愛。顯然，耶穌認為，人人心中都存在愛，只是惡一時占了上風(fēng)。如果這是耶穌考慮的初衷，但事實恐怕并不一定會為他的意志所轉(zhuǎn)移。

　　當(dāng)別人打了他的左臉，他于是伸出自己的右臉。這時會有兩種可能：第一，打人者或許打得更歡了，打完左臉、打右臉，這對打人者是求之不得的，因為被打的人不僅沒有反抗，甚至表現(xiàn)出歡迎；第二，打人者或許真的停止了自己的打人動作。打人者停止自己的動作又有兩種可能：一，打人者真的是被耶穌所感動，引起內(nèi)心的惻隱之心，于是心靈得到升華、凈化，而充滿了對人間的愛；二，打人者停止了動作，是因為他根據(jù)被打的人的不合常理的反應(yīng)，而認定對方簡直是變態(tài)、瘋子，不與他一般計較了，而人們一向認為打沒有反抗能力的瘋子是既無趣味，又是有失顏面的。

　　如果真的存在“以德報怨”的人和精神，她的意圖應(yīng)該是想以自己的受難來喚醒人們心底的善。只是這樣的成功的概率是不很高的。或許這又正可以反映耶穌的的偉大，甘愿冒著很高的風(fēng)險去教化人類，（成功和失敗）都以犧牲自己為代價。

　　雖然“恩將仇報”和“以德報怨”存在本質(zhì)區(qū)別，但是“善”與“惡”很多時候都很難分辯清楚。性善論認為：人性是善的。性惡論認為：人性是惡的。但是，“善”和“惡”似乎都不足以概括人的本性。一個人是“惡”，但他或許只是不輕易表現(xiàn)出自己內(nèi)心的“善”；一個人是“善”，但也務(wù)必隱含“惡”的一面。

　　人和人的本性應(yīng)該都是大致一樣的。我認同一個觀點，在倫理上既不存在所謂“罪惡”，也不存在所謂“美德”，拿“罪惡”和“美德”來區(qū)別不同的人是不夠科學(xué)的�；蛘哒f，唯一的美德是：誠實。——請?zhí)拱啄愕娜诵浴?/p>

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