園林美學(xué)思想淵源探微優(yōu)美散文
天、地是一個相對的概念,天是相對于大地而言的。人站在地球上,月球是天空中的一個明亮的星體;若人站在月球上看地球,地球就是懸于天空、且比月球更明亮的星體了。若以人為主體,則人體以外的整個宇宙星空都是天,當(dāng)然也包含我們周圍的自然界�？梢�,人與天的關(guān)系實(shí)質(zhì)上乃是人和自然的關(guān)系。以老、莊為代表的道家認(rèn)為:天與人原本就是合一的。道家就以“究天人之秘,合天人為一”為根本。《老子章句》曰:“天道與人道間,天人相通,精氣相貫”。老子《道德經(jīng)》又曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”指明了人與自然的共同根源。
東方古賢的天人合一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至美、至善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界,之于生命如此,之于藝術(shù)也是如此。本文結(jié)合天人合一觀對中國古建筑、園林設(shè)計建筑中所體現(xiàn)的美學(xué)思想作一探索。
天象數(shù)字的應(yīng)用。
天象數(shù)字在建筑中應(yīng)用最多、最典型的可以北京天壇為例。天壇建成于永樂十八年(1420),當(dāng)時天地合祭,故名天地壇。明嘉靖九年(1530)在北郊另建方澤(地壇),才改名天壇。
古代十以內(nèi)的偶數(shù)稱為陰數(shù)。奇數(shù)中的一是太極,三才是奇數(shù)之始。天壇幾何尺寸嚴(yán)格采用陽數(shù),象天地人之三,故陽爻稱九。祈年殿運(yùn)用天數(shù)和象征性數(shù)字處有殿高九丈九,屋檐三層,裕谷坊三層,殿頂周長三十丈(象征一個月三十天),外層十二根柱子(象征一天十二個時辰),中層十二個柱子(象征一年十二個月),外中二層二十四根柱子(象征一年二十四個節(jié)氣),最內(nèi)藻井下四根龍井柱(象征一年四季),全部柱子二十八根(象征二十八宿);殿頂四周三十六根枋桷(象征三十六天罡);?墻東門外有曲折走廊七十二間(象征七十二地煞)。天壇這一組天象數(shù)據(jù)和構(gòu)成的完美的建筑藝術(shù)形象及其園林空間,充分說明了天人合一思想對中國建筑學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
陰陽合抱溶于建筑之中。
佛教強(qiáng)調(diào)“色不異空”,“空不異色”,“色即是空”,“空即是色”。色與空的對等,隱喻著物質(zhì)世界與非物質(zhì)精神世界的共存和相互轉(zhuǎn)化。顯然,佛教創(chuàng)造了一種富有人和自然靈性的“虛空”、“幻境般”的審美意識。而在老、莊哲學(xué)思想中,“有”、“無”代表著宇宙中相對立的實(shí)體物質(zhì)與非實(shí)體屬性的兩個方面。任何事物不能只有“有”而沒有“無”,或只有“無”而沒有“有”。但在以老、莊為代表的道家哲學(xué)中,則側(cè)重于對立事物中“陰”的融合力,強(qiáng)調(diào)“無”的功能。他們把“無為而自然”、“無為而無所不為”作為人生哲學(xué),主張酷愛自然,在自然的無限空間中得以抒發(fā)自我心靈和自我滿足。這種“無為”滲透在藝術(shù)中則表現(xiàn)為“神與物游,思與境諧”的審美意識。由此可見,“色空共存”、“有無轉(zhuǎn)化”、“虛實(shí)相生”乃是中國空間概念的核心。它強(qiáng)烈地影響著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀,也包含著影響中國建筑美學(xué)的審美意識。
群體美、環(huán)境美與親和自然之美。
統(tǒng)一之中有變化,變化之中有統(tǒng)一,是美學(xué)的最高法則,中國建筑師在這方面有充分的考慮。中國古建筑無論從形式感、造型、格調(diào)、色彩關(guān)系、高度變化、線條變化等方面,總是從系統(tǒng)美學(xué)總體審美效果上創(chuàng)造群體和諧統(tǒng)一之美,強(qiáng)調(diào)與環(huán)境關(guān)系所造成的烘云托月之美,強(qiáng)調(diào)親和自然之美。
故宮是一首凝固的交響樂:華表與金水橋就是這首交響樂的序曲,主旋律由天安門、午門逐漸展開,太和殿可視作交響樂的最強(qiáng)音,達(dá)到了樂曲的`高潮。走到御花園,樂曲就進(jìn)入尾聲。到了地安門全曲圓滿地結(jié)束。故宮還是一幅畫,從任何角度看還具有繪畫之美:整個圍墻就是畫框,畫面富于節(jié)奏美、韻律美,錯落有致的建筑群,從不同的角度看,都是一幅至美的建筑畫。
中國建筑是內(nèi)向的,收斂的,其欣賞方式不僅有靜態(tài)的“可望”,而且也有動態(tài)的“可游”。人們在漫游畫面中變化無窮,移步即景,情隨境遷,從漫游中體會全畫的神韻。
中國建筑不僅重視近區(qū)的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。過去風(fēng)水先生要“觀勢”、“觀相”,實(shí)際上就是建筑選址要充分考慮環(huán)境因素,應(yīng)該說,這是頗具美學(xué)價值的調(diào)查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運(yùn)用對景等手法,把自然景色烘托得更美。天下名山僧占多。古代廟宇的造址,一般選在三面環(huán)山、一面空曠朝陽的環(huán)境中,既能避風(fēng),又能沐浴陽光。如北京的碧云寺、山東的靈巖寺、南京的棲霞寺、敦煌莫高窟等。尤其值得稱道的是恒山懸空寺,背倚翠屏,上載危巖不在巔,下臨深谷不在麓,倚山做基,就巖造屋,虹橋飛跨,殿宇懸空,構(gòu)成驚險奇特之美。
中國人似乎更重視辯證邏輯,重視事物的辯證統(tǒng)一,將事物的各個部分看成是一個有機(jī)的整體,彼此不可分割,因此,如上所述,中國建筑尤重群體效果,無論宮殿、寺廟、宅第的群體,還是園林設(shè)計、城市規(guī)劃,均追求整體統(tǒng)一,造成所謂星列棋布、群星拱衛(wèi)之勢。中國人在宗教壁畫創(chuàng)作中,無論是敦煌飛天,還是嫦娥奔月,就沒有諸如翅膀之類的贅飾,只靠輕飄的自然姿態(tài),隨風(fēng)飄動的衣帶,
躍然升空,充分體現(xiàn)中國人在處理藝術(shù)問題上的辯證邏輯思維方式。
在建筑的個體造型上,中國建筑似乎是有意識地回避純幾何的東西,建筑的屋頂、檐部、脊飾都是由一些不可捉摸的自然曲線構(gòu)成,在藝術(shù)趣味上追求“離方遁圓”,這些都使得中國古代建筑在個體造型上迥異于歐洲古典建筑。
古代中國人與歐洲人在建筑理論上也是有顯著差異的。古羅馬的維特魯特在“建筑十書”中提出了“實(shí)用、堅固、美觀”三原則,歐洲建筑師對形式美的法則,諸如比例、尺度、均衡、韻律、對稱等均有系統(tǒng)的研究,并在實(shí)踐中運(yùn)用這些美學(xué)法則。
上述形式美的法則,在古代中國建筑師看來,只是建筑理論的表面層次的東西,中國人對這些美學(xué)法則不僅在建筑設(shè)計中運(yùn)用得十分嫻熟,而且中國建筑師的著眼點(diǎn)在于更深的層次上:在于建筑群體的諧和,在于建筑整體與自然、宇宙的諧和,在于建筑與人類自身的諧和,在于體現(xiàn)出宇宙的秩序感與和諧感,從總體效果上給人以威懾人的氣勢感和感人的崇高的美感,創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界。
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