知識(shí)與人生境界經(jīng)典散文
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家或多或少都接觸過散文吧？散文是抒發(fā)作文真情實(shí)感，寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。那么問題來了，怎樣才能完成一篇優(yōu)秀的散文呢？下面是小編收集整理的知識(shí)與人生境界經(jīng)典散文，歡迎大家分享。
關(guān)于知識(shí)是什么的觀點(diǎn)，據(jù)我所知，西方最著名的有兩個(gè)：一個(gè)是蘇格拉底所說的“知即德”；另一個(gè)則是弗蘭西斯·培根的觀點(diǎn)：知識(shí)就是力量。弗蘭西斯·培根的這一觀點(diǎn)使人們認(rèn)識(shí)到知識(shí)的力量，促進(jìn)了西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而自工業(yè)革命以來人們征服自然的勝利也證明了這一觀點(diǎn)的合理性。然而，當(dāng)把知識(shí)完全當(dāng)作一種力量而不是使人們走向自身完滿和社會(huì)美好的途徑時(shí)，我們忘記了對(duì)自然的敬畏之心，于是我們體驗(yàn)到了大自然對(duì)我們的懲罰——無情的懲罰——各種污染接踵而至，自然物種不斷減少，全球變暖等等。所以，現(xiàn)在我們應(yīng)該反思怎樣去應(yīng)用我們已有的和通過努力正在不斷獲得的知識(shí)。于我而言，我更傾向于同意蘇格拉底對(duì)于知識(shí)的觀點(diǎn)——知即德。知即知識(shí)，或者說智慧，德即美德，或者說個(gè)人修養(yǎng)，更進(jìn)一步說，是一種個(gè)人境界。我們通過不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，獲得智慧，提升我們的個(gè)人境界，在這個(gè)基礎(chǔ)上來履行我們的各種責(zé)任。有大知識(shí)、大智慧者，必是人生境界很高之人，可以說學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了獲得更高的人生境界，其它的一切都只是為了達(dá)到某種境界的手段。在這一方面，中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想為我們提供了豐富的營養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化，某種意義上可以等同于平時(shí)我們所說的國學(xué)。中國目前的學(xué)科分類法來自于西方，更確切地說是歐洲，19世紀(jì)末由“開眼看世界”之有識(shí)之士引入中國，所以完全是西方式的，在此基礎(chǔ)上形成了目前中國大學(xué)里的學(xué)科、專業(yè)分類情況。如今我們看到的中國哲學(xué)、中國史學(xué)、中國文學(xué)等分類，幾乎都是在這個(gè)西方學(xué)科分類的基礎(chǔ)上將中國傳統(tǒng)文化這個(gè)整體分解甚至是硬套進(jìn)去的，所以，在我看來，國學(xué)包括了今天我們所說的文、史、哲等中國人文社會(huì)科學(xué)的所有學(xué)科。這是對(duì)國學(xué)的一種分類方法，而另一種方法，我認(rèn)為更適合中國的國情，即國學(xué)是以儒、釋、道三家思想為主體，輔以陰陽家、法家、墨家等學(xué)派思想，融合而成的一個(gè)龐大的思想體系。從某種意義上說，我認(rèn)為各家各派所追尋的知識(shí)，表現(xiàn)的智慧，都是在追求一種人生境界，一種自我與社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與超越。下面以國學(xué)的主體即儒、釋、道三家思想分論之。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化最為核心的部分，從三家思想的作用上來說，有學(xué)者認(rèn)為“以儒致身，以釋安心，以道養(yǎng)身”，即把儒家思想看成一種經(jīng)世之用之學(xué)。的確，我們讀《論語》時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子與其弟子的言論多涉及為人處世之道，實(shí)際上，從更為核心的層次來說，一個(gè)深諳為人處世之道的人也是人生境界很高之人。子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不知是一種劣根性還是一種基因的遺傳，人，尤其是那些有一定知名度的人，大多希望初次見面之人“知”他，如果能崇拜他則更好，而事實(shí)有時(shí)并不是如此，于是他們會(huì)“慍”，所以孔子就告訴我們，不要這樣。世界上人那么多，即使是蜚聲海內(nèi)外之人也不一定是人人識(shí)得，別人不認(rèn)識(shí)你也沒有什么關(guān)系，不需要生氣，這難道不是一種很高的人生境界？而實(shí)際上，真正有大智慧之人是絕對(duì)不會(huì)因“人不知”而“慍”的�！墩撜Z》又說：“智及之，仁不能守之。雖得之，必失之。”這句話告訴我們?nèi)硕加幸粋�(gè)共同點(diǎn)，即懶惰，這讓我不得不佩服我們的先人對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深度。即使我們從智力、知識(shí)上都能認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)，但是當(dāng)我們想去改正這一缺點(diǎn)時(shí)，我們的惰性也往往讓我們回避了它，即使沒有回避，也會(huì)“雖得之，必失之”。這句話也告訴我們，必須修“仁”，使“智”與“仁”相符，這樣才能提升我們的人生境界。能夠說出這樣一句話，也足以表明儒家智者的人生境界是何其高了。
佛家有人生三境界說：第一境是“看山是山，看水是水”；第二境是“看山不是山，看水不是水”；第三境是“看山還是山，看水還是水”。細(xì)細(xì)品味這三個(gè)階段，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這實(shí)際上反映的是人在不斷地積累知識(shí)的過程中使自己對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)越來越清晰。佛家諸佛中，境界最高者莫過于佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼了，作為一個(gè)王子，他甘愿放棄優(yōu)越的生活而在苦行中尋找真知，最終成佛。他體悟到眾生平等，一切物質(zhì)利益不過是過眼云煙，只有個(gè)人精神是永存的。在成佛的過程中，他始終在追求一種知識(shí)，不但度己，而且還能度人，使眾生脫離苦海，完成個(gè)人與社會(huì)的完美結(jié)合。當(dāng)今真正的佛教徒仍然每天都要做他們的佛祖以前做的一項(xiàng)功課——打坐，通過打坐，反省自己的言行，思考人生與宇宙，并由此獲得新的體悟，新的知識(shí)，新的智慧。另外，作為中國化的佛教的產(chǎn)物，禪宗里有這樣一個(gè)廣為人知的故事：六祖慧能得了弘忍衣缽，隱居在廣東曹溪，待緣而化。十余年后他來到廣州法性寺，正值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，兩個(gè)僧人便爭論起來，一個(gè)說是幡在動(dòng)，一個(gè)說是風(fēng)在動(dòng)。慧能聽了說：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是仁者心動(dòng)。”通常人們對(duì)這個(gè)故事的解讀是認(rèn)為這是慧能的唯心主義思想在作怪，即使是中學(xué)的政治教科書中也是這樣說的。但我認(rèn)為這是一種誤讀，因?yàn)榭紤]到當(dāng)時(shí)的情境，印宗法師正在講學(xué)，傳授知識(shí)，但兩徒兒不專心，為風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)之事爭論起來，慧能之言，是想告訴他們做事要專心，“心動(dòng)”指的是他們因外物而動(dòng)心，與唯物唯心之爭毫無關(guān)系。從這里可以看出慧能禪師的`境界之高，這個(gè)時(shí)候的他已不被外物所役，或許已經(jīng)明白了什么是心靈的自由。
與前面兩家相比，道家思想是最為注重個(gè)人精神境界的升華的，從老子到莊子，尤其是莊子，他完全沉浸在自己的精神世界里，醉于逍遙之樂，我也一直認(rèn)為中國歷史上諸思想家中當(dāng)以莊子的思想境界為最高。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教，萬物而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”“道”是道家學(xué)說最為核心的一個(gè)概念，但是老子認(rèn)為它是不可得的，我們能得到的只有具備“道”之內(nèi)涵的“德”。圣人，即老子所說的循“道”而為之人，他并不認(rèn)為自己是萬物的主宰者，而只是世界中的一部分，他尊重自然的權(quán)利，遵循自然的規(guī)律，對(duì)自然充滿一種敬畏之情，認(rèn)為對(duì)于人世間的事也應(yīng)如此。至于莊子，則是一位千年難得一見的智者，他幾乎看透了一切，所以他能逍遙于心靈世界。《莊子》中《逍遙游》篇可以作為他思想的總綱，以后的篇章都圍繞它展開，最終的目的也是逍遙，即所謂的自由�！安焕塾谒祝伙椨谖�，不茍于人，不忮于眾”。這不是身體的自由，而是心靈的自由，不為外物所累，可以盡情馳騁于自己的心靈世界。沒有任何人或物能禁錮我們的心靈，只有我們自己的成見才能蒙蔽它，讓它止于某處。然而莊子是最接近這一自由的人，因?yàn)樗鶕碛械闹R(shí)讓他認(rèn)識(shí)到心靈自由的可能，并不斷嘗試去接近它。
雖然對(duì)于什么是人生的最高境界這一點(diǎn)不同的人可能會(huì)持不同的觀點(diǎn)，但是這并不妨礙我們?nèi)プ非笏��？档略谄鋫惱韺W(xué)名著《實(shí)踐理性批判》中認(rèn)為人生的最高道德境界是至善，但至善是不可能實(shí)現(xiàn)的，除非是在神存在的條件下。他又說至善雖然不可能完全實(shí)現(xiàn)，但我們不妨存有這個(gè)理想。用康德自己的話來說，是不妨設(shè)想有一個(gè)“目的國”，在這個(gè)理想之國里，至善的理想能夠?qū)崿F(xiàn)，所以我們?nèi)匀豢梢匀プ非笏�，去不斷接近它。�?duì)于人生的境界，我亦持這樣一種觀點(diǎn)，即人生境界是無止境的，追求它的過程也是無止境的，我們應(yīng)該通過知識(shí)的學(xué)習(xí)不斷提升自己的人生境界。人生境界的提升不只是追求個(gè)人自身的完滿，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)世界之關(guān)懷能力的增加。所以，當(dāng)我們換個(gè)角度來看待知識(shí)時(shí)，他會(huì)給我們新的啟迪，或許還能讓你看到另一個(gè)完全不同的世界。