三不朽優(yōu)美散文
自古以來,古人都在追求超世的價(jià)值,即是《左傳·襄公二十四年》中所提到的“三不朽”:“豹聞之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,雖久不廢,此之謂‘三不朽’。”
這應(yīng)該算是中國人追求的人生價(jià)值,其中體現(xiàn)了儒家的修身治國思想。
首先說一下三者的關(guān)系問題。一般來講,很多人是如此理解的:最好是立德,不行就立功,再做不到就著書立說,獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)。字面上很有道理,但過于狹隘與消極,而且其中還有問題:立德與立功哪個(gè)更重要?因此,我認(rèn)為,這三者應(yīng)該是先后順序問題:先立德,做到之后,便立功;功業(yè)建成,便退休,著書立說。這個(gè)順序聽起來更符合像曾國藩、明等古賢人的人生軌跡。
下面我想具體說下“三不朽”到底是什么。
太上立德!洞髮W(xué)》里提到:誠意、正心、修身,一般歸結(jié)為“內(nèi)圣”。就是說人如果想有一番成績,想要青史留名,必須修養(yǎng)德行,即自己要行。判斷他行不行,是否有別于一般人,就看他的德。這不禁讓人想起了堯舜禹時(shí)期的禪讓制,為何要禪讓,這是為了讓有德者居之。在挑選首領(lǐng)時(shí),要進(jìn)行長時(shí)間的考察,希望所選之人是德行最高的。
當(dāng)然,為什么人們對此看得如此之重呢,因?yàn)檫@是一個(gè)保障,保證統(tǒng)治者不犯大錯(cuò),其實(shí),“三不朽”原來都是針對統(tǒng)治階層而言的。統(tǒng)治階層有德,就不會偏聽偏信,不會魚肉百姓,到了后來,人們又把它歸為普通人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。
其次立功。立功就是建立功業(yè),也是立德的目的,《大學(xué)》里說要齊家、治國、平天下,主要是平天下,一般叫其是“外王”。我認(rèn)為,這是三者之中最重要、最有效的。立有大功的人,才會真正不朽。因此,我們崇拜英雄,而且,古代的思想,大都是經(jīng)世之學(xué),目的是為了向現(xiàn)實(shí)服務(wù),立德是讓自己強(qiáng)大,因?yàn)榈轮邪瞬拧8裎、致知、誠意、正心,之后才能立德,古人有濟(jì)世情懷與擔(dān)當(dāng)意識,想要為生民立命,為萬世開太平。無論是孔子還是孟子,或者說其他受儒家思想影響的人,都希望謀得現(xiàn)實(shí)的功業(yè),立功或許才是他們最為看重的,立功也收效最快。立言、立德大都是他們死后才能立得起來,而立功在生前就可以給人回報(bào),收效最大。
再者立言,著書立說可能是相對最不重要的。在先秦,只有極少數(shù)人才有受教育的機(jī)會。以著書立說來影響世人,造福百姓,非常困難,一般只能在上流社會才能有大的影響。就算在今天,一本好書要想廣泛流傳,也是比較困難,而且影響的群體很有限,比不上前兩者對當(dāng)世的影響那么廣泛。但事實(shí)上,只有立言才能讓人真不朽了。古代很多人的德行、功績亦不得而知,唯有他們的作品遺留了下來。這像是一個(gè)諷刺,也暗示了立言的一個(gè)很大功能—教育,再具體些就是培養(yǎng)精英人才,幫助人們更好地立德與立功。這算是通向立德的一個(gè)途徑,乃為了“先覺覺后覺”,不過,這只是輔助。
我認(rèn)為,“三不朽”的最終目的',還是為了立功。立德乃是做好自己,使自己有能力來立功。而立言可以算是一種閑情,若是有立功的機(jī)會,幾乎很少有時(shí)間著書立說的。立功才是為現(xiàn)世服務(wù)的。當(dāng)然,這不是功利主義,而是儒家的社會擔(dān)當(dāng)精神。
如今,中國人很多都道德淪喪,不信儒家,也不信宗教。我們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的文化,但是他們的基督教,卻很少有人信。西方的公共道德我們學(xué)的很差勁;我們自己的儒家德行被當(dāng)做“封建糟粕”給揚(yáng)棄了,結(jié)果,我們什么信仰也沒留下,真是有點(diǎn)邯鄲學(xué)步般的諷刺。真如錢賓四先生所說:“如果我們連中國人都做不好的話,又有什么自信做好一個(gè)外國人呢?”學(xué)外國,我們是永遠(yuǎn)學(xué)不到家的,因?yàn)槲覀兊臍v史傳統(tǒng)相差太大。既然,我們當(dāng)不了西方的文明人,那我們就要當(dāng)一名東方的“士人”,要有一種對國家、對社會的承擔(dān)。
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