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嵩山少林-散文隨筆
嵩山少林
鄭長(zhǎng)春
一
在中國(guó)的名山大川中，中岳嵩山實(shí)在算不上最高峻的山嶺，但因蒼茫之中聳立一座寺廟，便顯得與眾不同了。山不在高，有仙則名嘛。
于是，山和寺便有了內(nèi)涵，有了禪意，有了說(shuō)不出、道不完的傳奇。
當(dāng)然，也有了熙熙嚷嚷、匆匆忙忙的腳步。
記憶中的“嵩山少林”，還是我在七八歲時(shí)從《少林寺》、《南北少林》等武打影片中知道的。那時(shí)，我并不知道威震天下的少林古剎就在離老家很近的中岳嵩山，而且是“中國(guó)第一名剎”。
一睹嵩山少林，便成了我的夢(mèng)想。壬辰年春，終于夢(mèng)想成真。
二
汽車還在煙霧飄繞的盤山公路上穿行，我就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到那巍然聳立的北魏嵩岳寺塔了，不禁倒吸一口冷氣，突然想起《詩(shī)經(jīng)》中的“嵩高維岳，駿極于天”來(lái)。聚精會(huì)神數(shù)之，約有十五六層，渾圓的塔身在青山綠樹(shù)的環(huán)抱中定格為一處風(fēng)景。
走過(guò)幾所武術(shù)學(xué)校及少林寺武術(shù)館、少林科幻探險(xiǎn)館，就到了少林寺大門。只見(jiàn)門額上方橫懸康熙大帝御題的“少林寺“匾額，蒼勁有力，雄渾剛正。門前石獅兩座，系清代雕像。山門的八字墻東西兩邊，互相對(duì)稱有兩座石坊，東坊外額書(shū)“祖源諦本”，內(nèi)書(shū)“跋陀開(kāi)創(chuàng)”；西坊外額“嵩少禪林”，內(nèi)額“大乘勝地”。
據(jù)史書(shū)記載，少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（公元495年），孝文帝拓拔宏為回避北方柔然族南侵和便于控制中原、消除鮮卑族和漢族間的隔閡，決意遷都洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)寺院有一千三百六十七所，信佛之風(fēng)盛行，少林寺乃孝文帝為安頓印度高僧跋陀敕建。孝昌三年（526年），南天竺高僧菩提達(dá)摩從海路抵廣州，歷經(jīng)三年，跋山涉水，后寓止少林寺，面壁九年，首傳禪宗，被尊為中國(guó)禪宗初祖，少林寺從此成為中國(guó)禪宗祖庭。
佛教在中國(guó)漢族地區(qū)的傳播過(guò)程中，逐漸形成了八個(gè)主要流派，而禪宗是其中影響最大的一個(gè)。做為一種外來(lái)宗教，禪宗之所以影響最大、流傳久遠(yuǎn)，這與禪宗教義和修行方法簡(jiǎn)單易行密切相關(guān)。
進(jìn)入寺院，首先映入眼簾的是一遮天蔽日、粗有數(shù)丈的千年銀杏樹(shù)，把整個(gè)庭院掩蓋得神秘而圣潔。樹(shù)旁有一大殿——天王殿，外塑兩金剛力士像，俗稱哼、哈二將；內(nèi)塑四大天王（也有人叫護(hù)世四天王），按佛教的傳說(shuō)，印度須彌山有四峰，各有一王居之，各護(hù)一方天下，是保護(hù)佛教、保護(hù)眾生的神。持寶劍者稱風(fēng)，名南方增長(zhǎng)天王；持琵琶者稱調(diào)，名東方持國(guó)天王；持傘者稱雨，名北方多聞天王；托搭者稱順，名西方廣目天王——合起來(lái)即“風(fēng)調(diào)雨順”，體現(xiàn)了中印文化的交融�？上�，民國(guó)十七年（1928年）軍閥混戰(zhàn)，國(guó)民軍石友三火燒少林寺，天王殿未能幸免。我們看到的`天王殿是1982年重修的，心情有些失落，不知高高在上受人敬仰的“四大天王”有何感想？
實(shí)際上，佛教做為一種外來(lái)文化，也必然隨著中國(guó)歷史的治亂興衰而歷經(jīng)考驗(yàn)，少林寺也是命運(yùn)多舛，數(shù)廢數(shù)興。
據(jù)資料記載，歷史上少林寺曾四次遭到嚴(yán)重毀壞。第一次是公元574年即北周建德三年，武帝禁佛，寺廟被毀。第二次是唐會(huì)昌年間，武宗禁佛，迄唐末五代，寺廟又見(jiàn)衰頹。第三次是元末農(nóng)民大起義，少林寺僧眾被遣散，寺廟荒廢。第四次是公元1928年，軍閥混戰(zhàn)，石友三一把大火，焚毀了天王殿、大雄殿、法堂和鐘樓等多座建筑。與上述毀壞相對(duì)應(yīng)的，少林寺也曾獲得過(guò)多次發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。第一次是北周大象年間靜帝重建少林寺，易名陟岵寺。第二次是隋朝大興佛教，復(fù)少林之名，賜良田百頃。第三次是少林武僧協(xié)助秦王李世民征伐王世充有功，獲得優(yōu)厚封賞。第四次是元皇慶元年即公元1312年，仁宗帝命福裕和尚住持少林，一時(shí)間中外僧眾2000云集，演武禮佛，興隆異常。第五次是明代先后有八位皇子到少林寺出家，因而屢次詔令大修。第六次是改革開(kāi)放后，國(guó)家投巨資對(duì)少林寺進(jìn)行了大規(guī)模修復(fù)重建，現(xiàn)已形成了以山門、天王殿、大雄殿、藏經(jīng)閣、方丈室、立雪亭、西方圣人殿等為主的建筑群，使千年古剎煥發(fā)出了新的光彩。
三
循著潺潺水聲，噠噠的木魚(yú)聲，由遠(yuǎn)而近的誦經(jīng)聲，我知道，穿過(guò)蒼茫的樹(shù)林，前面紅墻飛檐一角，就是大雄寶殿。這是少林寺佛事活動(dòng)中心場(chǎng)所，與天王殿、藏經(jīng)閣并稱為三大佛殿，是對(duì)佛的道德法力的尊稱。
仰面供奉的主佛為釋加牟尼、阿彌陀和藥師三佛，佛教稱他們分別掌握著人生的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，故又稱“三世佛”，后壁懸塑觀音像，兩側(cè)列坐十八羅漢。殿后兩側(cè)，有鐘豉二樓，均高四層，玲瓏古雅，金碧輝煌的琉璃瓦上雕有飛禽走獸，雄偉挺拔，分別內(nèi)懸千斤鐘鼓，寺僧每日擊撞報(bào)辰。登上樓臺(tái)閣極目四顧，遠(yuǎn)山近景皆一覽無(wú)余。
千佛殿是少林寺里現(xiàn)存最大的佛殿，內(nèi)供毗盧佛像。故又名毗盧閣，始建于明萬(wàn)歷十六年（公元1558年）。殿中間大型木制神龕中，供奉著明代銅鑄蓮花座毗盧佛像，即釋加牟尼像。神龕上懸匾額乃乾隆皇帝御書(shū)“法印高提”。殿內(nèi)東、西、北三面是明代繪制的五百羅漢朝毗盧大形彩色壁畫(huà)，面積約300多平方米，十分罕見(jiàn)。
最令人驚疑的是，殿內(nèi)地面上分布著密而有序的腳坑，我粗略地?cái)?shù)了一下總共四十八個(gè)。一僧人旁邊告知，腳坑系當(dāng)年寺內(nèi)武僧練武時(shí)站樁所遺，因清代禁止民間習(xí)武，少林武僧只好在最隱蔽的千佛殿習(xí)武。
與“腳坑”一樣傳奇的立雪亭不能不看。方丈室的旁邊有一莊嚴(yán)肅穆的廟宇，四周皆松柏，門前鋪一條石階，紅漆斑駁的大門上橫著鐵鎖，隔門細(xì)望，見(jiàn)殿內(nèi)神龕中供達(dá)摩銅坐像，上掛“雪印心珠”四字。相傳，此地是二祖慧可立雪斷臂求法的地方。
立雪亭面闊三間，通高近九米，始建于明代，一九八零年翻修。當(dāng)年，有個(gè)高僧叫神光，少為儒生，博覽群書(shū)，通達(dá)老莊之學(xué)，出家后精研三藏內(nèi)典，造詣?lì)H深。四十歲時(shí)追隨達(dá)摩到少林寺，虔誠(chéng)求法被拒。但神光并不灰心，仍然不離達(dá)摩左右，日復(fù)一日、年復(fù)一年地精心照料達(dá)摩。直到公元536年冬天的一個(gè)夜晚，達(dá)摩坐禪入定，神光侍立亭外，雙手合十紋絲不動(dòng)，大雪埋沒(méi)雙膝也全然不顧。第二天早上，達(dá)摩開(kāi)定后便問(wèn)神光：“你久立雪中，所求何事？”
神光淚流滿面：“只求師傅慈悲，傳授真法�！�
達(dá)摩暗示天機(jī)道：“要想我傳法于你，除非天降紅雪�！�
神光即抽出戒刀，自己斷左臂，滴滴鮮血，染紅了地上的白雪。
達(dá)摩深受感動(dòng)，便將佛學(xué)真諦和法器盡數(shù)傳給神光，并取法名為慧可。自此，佛教禪宗在中國(guó)有了自己的傳法體系。
現(xiàn)在，立雪亭已作為少林寺著名景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放，但我始終不解，那時(shí)那地神光為何非要自斷其臂，達(dá)摩方能信其心誠(chéng)？
這使我想到了早期的許多佛教故事，都是一開(kāi)始帶著點(diǎn)血腥和殘忍，從釋迦牟尼苦修悟道到舍身飼虎，從因果報(bào)應(yīng)的生死輪回到十八層地獄的永不超生，沒(méi)有進(jìn)入中土前的西域佛法，總給人以陰冷和壓抑的感覺(jué)，總廠滿慈光的佛教，則是到了中國(guó)以后，以禪宗的形式大放異彩。
這一切，始于少林寺。
四
我屏著呼吸，在立雪亭外靜靜駐立良久，這里沒(méi)有風(fēng)聲沒(méi)有雪影，但見(jiàn)一簇簇游人穿來(lái)走去或拾階而上，或合影留念，或燒香磕頭，或呼朋喚友，或賣吃叫喝，紅男綠女、達(dá)官貴人、販夫走卒，摩肩接踵，竊竊私語(yǔ)，然后嘰嘰喳喳而去，全無(wú)佛門靜地的清幽之意。
一時(shí)間，竟讓人如墜云里霧里：這究竟是一座千年古剎，還是熱鬧的公共場(chǎng)所？
不過(guò)，轉(zhuǎn)念一想，也就頓覺(jué)釋然。
我們知道，禪宗在其誕生地印度沒(méi)有開(kāi)宗立派，卻在少林寺成為中國(guó)特色的名流宗派，這固然跟達(dá)摩的創(chuàng)新有關(guān)，但也跟中國(guó)幾千年來(lái)的熱鬧而鮮活的世俗社會(huì)有著深刻的聯(lián)系。在傳教過(guò)程中，菩提達(dá)摩摒棄了印度佛教慣常的階梯修行方式，主張人人都具有“本性”即佛性，人人都具有成佛的智慧即“菩提”，人人都能夠通過(guò)“覺(jué)悟”而成佛，盡管何時(shí)豁然大悟難以料定，一旦“撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天”，明心見(jiàn)性，即可成佛。
這就把佛變?yōu)榕e目常見(jiàn)的平常人，與普通老百姓十分親近。禪宗“衣缽”相傳，又經(jīng)歷了二祖慧可、三祖僧璨(càn)、四祖道信、五祖弘忍，到六祖慧能時(shí)，連坐禪也免了，認(rèn)為頓悟并不要求離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，“舉足下足，長(zhǎng)在道場(chǎng)，是心是情，同歸性�！保疤崴巢駸o(wú)非妙道”，在日常勞動(dòng)生活中都可以頓悟成佛了。由此，禪宗的群眾基礎(chǔ)非常廣泛。
這一套創(chuàng)新理論，一旦與中國(guó)儒家的修身、道家的習(xí)氣結(jié)合起來(lái)，再放到中國(guó)世俗社會(huì)一交融，于是佛法便少了宗教的莊嚴(yán)感，而增添了幾分人間的煙火氣。把佛變成了蕓蕓眾生中平常人，我們生活中的每一個(gè)人都在修行，誰(shuí)能說(shuō)這不是禪宗帶給我們的最大啟示？
思忖間，不覺(jué)到了塔林。
這里埋葬著少林寺的歷代高僧，也是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模最大、塔形最全、時(shí)間跨度最長(zhǎng)、保存最為完整的少林寺祖塋。據(jù)資料，現(xiàn)有唐、宋、金、元、明、清各代古塔二百二十八座，每個(gè)塔下埋葬著一位高僧大德的靈骨。因?yàn)檫@些塔有高有低、有大有小，形制各異，散布如林，故稱塔林。
導(dǎo)游還給我們講了一個(gè)故事。乾隆帝游少林，問(wèn)這些塔為什么都不一樣？住持答：按照佛制，僧人圓寂后，依據(jù)生前地位、佛學(xué)修養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)情況等確定形制和大小。乾隆又問(wèn)一共有多少塔？住持說(shuō)沒(méi)有確切數(shù)字。乾隆就命五百御林軍每人抱一座塔，剩下多少人一算不就數(shù)清楚了嗎？結(jié)果五百御林軍沒(méi)夠用。原來(lái)，樹(shù)密塔粗，常有兩人相向抱塔而不得知者。
我悉心望去，塔型有六角五層的，也有四角七層的，還有一些難以叫上名的石塔。塔身刻有文字，大概記載著這座塔的主人及建造背景。地面上臥著一層柔和的草，游客如織，輕移步履，遙想當(dāng)年少林寺十三武僧在此地救李世民刀光劍影，心底油然涌起一脈激情。
這些塔，石基堅(jiān)實(shí)、氣勢(shì)昂然，間或有蒼松翠柏點(diǎn)綴，看得見(jiàn)形狀不同的塔頂上有石土分布，一些枯草和樹(shù)葉蓬勃其上，林林總總，隱隱約約，顯出飽經(jīng)歷史風(fēng)雨的滄桑和厚重。
“心依六禪靜，寺?lián)f(wàn)山深；樹(shù)古風(fēng)留籟，地靈夕作陰�！痹谥袊�(guó)，有幾人能配得上以塔作碑、頂天立地呢？
五
巍巍嵩山，幽幽古寺。山有寺而奇，寺因山而名。華夏中岳，禪宗祖庭�！搬愿呔S岳，峻極于天”，這是《詩(shī)經(jīng)》中的嵩山。其實(shí)，早在三十六億年前，當(dāng)所有的陸地還在海平面以下的時(shí)候，中岳嵩山就騰空而起，傲立世間了。
無(wú)疑，它是萬(wàn)山之祖，見(jiàn)證了地球生命的演變，是上蒼賞賜給人間的一塊“活化石”。
更妙處，這座山上，至今保存著中國(guó)四大書(shū)院之一的嵩陽(yáng)書(shū)院、佛教禪宗祖庭少林寺、道教策源地第六小洞天中岳廟，儒釋道三教薈萃，歷經(jīng)歲月風(fēng)雨，已融合成中國(guó)獨(dú)特的文化景觀。
而且，我認(rèn)為更值一提的是，中國(guó)現(xiàn)存最古老、最完好的天文建筑觀星臺(tái)也在這里，真正地把中國(guó)哲學(xué)思想中“天人合一”信念發(fā)揮到了極致。嵩山現(xiàn)在的行政轄區(qū)是河南省的登封市，想一想，真有點(diǎn)“登峰（封）造極”的趣味。
在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的�！肚f子?達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也�！薄兑捉�(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。
天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。如果說(shuō)，嵩山是“天造地設(shè)”的一頂桂冠，那么，少林寺就是這項(xiàng)桂冠上一顆璀璨的明珠。
這顆明珠，閃動(dòng)著自然靈氣、文明之光，更閃動(dòng)著佛語(yǔ)禪心！
迎風(fēng)看水，賞武聽(tīng)禪，放下一切雜念，靜靜感悟禪宗的奧秘。不知不覺(jué)，斜陽(yáng)西下，煙霧裊裊。
心懷慈悲，漫步山林，登甘露臺(tái)、觀星臺(tái)、拜中岳廟，當(dāng)然更值得去看達(dá)摩洞。遺憾的是，天色已晚，而達(dá)摩洞又在塔林西北的石崖深處。那究竟又該是怎樣的一方藏龍臥虎之地呢？
此刻，嵩山無(wú)語(yǔ)，少林無(wú)語(yǔ)，只有幽幽香火飄蕩眼前……
選自鄭長(zhǎng)春散文集《路過(guò)人間》
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