文人書法的沒落優(yōu)美散文
書法自古以來其實(shí)沒有朝野雅俗之分，只是文字發(fā)布的權(quán)利即今日所謂的話語權(quán)有別而已。書法家古已有之，甚至鄉(xiāng)野俗壤間出現(xiàn)的書法大師或許也能令朝野官宦刮目相看。想想當(dāng)年鄧石如被京師官僚奉為神明，從窮鄉(xiāng)僻壤騎著毛驢一路北上的情形，大概就知道書法一道沒有什么官本位民本位之分，再考察一下最早隸書的出現(xiàn)，可能與奴隸或身份極其低下的工匠相關(guān)。藝術(shù)往往產(chǎn)生于社會底層之人民大眾，這是數(shù)千年幾經(jīng)驗(yàn)證的顛撲不破的真理。那么所謂的文人書法的出現(xiàn)又是怎么回事呢？
秦漢以前，能夠掌握文字或接受經(jīng)書禮教的不外乎貴族群體或民間知識階層，書法是這些官僚文人必備的書寫技能。到了魏晉六朝時期，因?yàn)檎紊铣霈F(xiàn)了某種高壓態(tài)勢，使得一部分知識階層明哲保身回避矛盾，相對采取了較為隱晦的文學(xué)創(chuàng)作手段，其中的'代表人物即是竹林七賢。這些文人自視清高，不愿與當(dāng)權(quán)者合作，他們的詩歌文章多用書法形式來表現(xiàn)，如嚴(yán)子陵陶淵明就是最有個性的文人隱士。
大約到了唐宋時期，這樣的文人墨客逐漸多了起來，包括為官遭貶或告老還鄉(xiāng)的許多有識之士，在朝憂民在野憂君（君代表國家），如賀知章韓愈柳宗元范仲淹歐陽修蘇軾等等，這些文人在朝能造福一方，在野能獨(dú)善其身，體現(xiàn)出心系國家體恤百姓的大慈大悲的仁愛博愛之心，所以不僅是他們的詩詞歌賦超凡絕倫，更是他們那種愛國愛民的同體大悲之情，千百年來受到人們的景仰愛戴。尤其在國家民族受到外侮侵略，這樣的民族氣節(jié)更是高山仰止令人欽佩。文天祥岳武穆史可法，正是中國民族脊梁民族文化民族英雄的最為集中的代表。
這些民族精英們他們的人格是不朽的，他們吟誦創(chuàng)作的詩篇更是永恒的。這既是中國文人在弘揚(yáng)民族氣節(jié)民族大義方面的最高表現(xiàn)，也是中國文人傳承炎黃文化彰顯民族智慧的最高禮贊，難道這樣有骨氣有智慧的文人不值得我們效法嗎？古人說，“文死諫，武死戰(zhàn)”，一個文人為了國家民族利益不惜以身試法，一個武將為了國家民族榮譽(yù)不惜以死殉國，這就是中國傳統(tǒng)文化最精髓的詮釋，難道這樣有血性有才藝的文人不值得我們崇敬嗎？這就是千年后的今天我們還能看到孔廟文廟關(guān)帝廟不倒的原因所在。
文人書法雖然從唐宋延續(xù)至明清，或許多少受到文人畫的影響，但自從民國提倡白話文至今，還有幾個文人能夠用毛筆作詩做文章呢？真真不多也！或許許多作家學(xué)者連硬筆書法都未必能寫好，又如何談得上文人書法這個雅稱呢？文人書法，是中華民族中最為真實(shí)的精英文化，是民族文化中最為個性的文人性格，是文人情懷中最為張揚(yáng)的藝術(shù)奇葩�；仡檸浊陙碇腥A民族文化走過的軌跡，今天我們不由得感到深深的愧疚深深的懊悔深深的無顏，捫心自問：祖先給我們留下了那么多優(yōu)秀的文化基因文化種子，我們究竟繼承了多少發(fā)揚(yáng)了多少，這些優(yōu)秀文化到我們手里發(fā)芽開花結(jié)果了嗎？我們還有資格自稱是炎黃子孫炎黃后裔嗎？
自從上世紀(jì)八十年代以來，書法界經(jīng)歷了一系列運(yùn)動式的嬗變------從文化普及式的征文征稿大賽，到文化機(jī)構(gòu)裙帶壟斷式的展覽推介，直至如今權(quán)力尋租金錢鋪路式的炒作包裝，都從一個個側(cè)面反映出文人書法的沒落，一個高調(diào)吹捧財富炫富的書法時代已經(jīng)來臨。朋友，您做好準(zhǔn)備了嗎？
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