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淺談林語堂散文之寫作的藝術(shù)
林語堂散文之寫作的藝術(shù)
寫作的藝術(shù)是比寫作藝術(shù)的本身或?qū)懽骷记傻乃囆g(shù)更廣泛的。事實上，如果你能告訴一個希望成為作家的初學(xué)者，第一步不要過分關(guān)心寫作的技巧，叫他不要在這種膚淺的問題上空費(fèi)工夫，勸他表露他的靈魂的深處，以冀創(chuàng)造一個為作家基礎(chǔ)的真正的文學(xué)性格；如果你這樣做，你對他將有很大的幫助。
當(dāng)那個基礎(chǔ)適當(dāng)?shù)亟⑵饋淼臅r候，當(dāng)一個真正的文學(xué)性格創(chuàng)造起來的時候，風(fēng)格自然而然地成形了，而技巧的小問題便也可以迎刃而解。如果他對于修辭或文法的問題有點(diǎn)困惑不解，那老實說也沒有什么關(guān)系，只要他寫得出好東西就得了。出版書籍的機(jī)關(guān)總有一些職業(yè)的閱稿人，他們便會去校正那些逗點(diǎn)，半支點(diǎn)，和分離不定法等等。在另一方面，如果一個人忽略了文學(xué)性格的修養(yǎng)，無論在文法或文藝的洗煉上用了多少工夫，都不能使他成為作家。蒲豐（Buf－fon）說：“風(fēng)格就是人�！�
風(fēng)格并不是一種寫作的方法，也不是一種寫作的規(guī)程，甚至也不是一種寫作的裝飾；風(fēng)格不過是讀者對于作家的心思的性質(zhì)，他的深刻或膚淺，他的有見識或無見識，以及其他的質(zhì)素如機(jī)智，幽默，尖刻的諷刺，同情的了解，親切，理解的靈敏，懇摯的憤世嫉俗態(tài)度或憤世嫉俗的懇摯態(tài)度，精明，實用的常識，和對事物的一般態(tài)度等等的整個印象。世間并沒有一本可以創(chuàng)造“幽默的技巧”，或“憤世嫉俗的懇摯態(tài)度的三小時課程”，或“實用常識規(guī)則十五條”和“感覺靈敏規(guī)則十一條”的手冊。這是顯而易見的。
我們必須談到比寫作的藝術(shù)更深刻的事情。當(dāng)我們這樣做的時候，我們發(fā)現(xiàn)寫作藝術(shù)的問題包括了文學(xué)，思想，見解，情感，閱讀，和寫作的全部問題。我在中國曾提倡復(fù)興性靈派的文章和創(chuàng)造一種較活潑較個人化的散文筆調(diào)；在我這個文學(xué)運(yùn)動中，我曾為了事實上的需要，寫了一些文章，以發(fā)表我對于一般文學(xué)的見解，尤其是對于寫作藝術(shù)的見解。我也曾以“煙屑”為總題，試寫一些文藝方面的警句。這里就是一些煙屑：
甲技巧與個性
塾師以筆法談作文，如匠人以規(guī)矩談美術(shù)。書生以時文評古文，如木工以營造法尺量泰山。
世間無所謂筆法。吾心目中認(rèn)為有價值之一切中國優(yōu)秀作家，皆排斥筆法之說。
筆法之于文學(xué)，有如教條之于教會——瑣碎人之瑣碎事也。
初學(xué)文學(xué)的人聽見技巧之討論——小說之技巧，戲劇之技巧，音樂之技巧，舞臺表演之技巧——目眩耳亂，莫測高深，哪知道文章之技巧與作家之產(chǎn)生無關(guān)，表演之技巧與偉大演員之產(chǎn)生亦無關(guān)。他且不知世間有個性，為藝術(shù)上文學(xué)上一切成功之基礎(chǔ)。
乙文學(xué)之欣賞
一人讀幾個作家之作品，覺得第一個的人物描寫得親切，第二個的情節(jié)來得迫真自然，第三個的豐韻特別柔媚動人，第四個的意思特別巧妙多姿，第五個的文章讀來如飲威士忌，第六個的文章讀來如飲醇酒。他若覺得好，盡管說他好，只要他的欣賞是真實的就得。積許多這種讀書欣賞的經(jīng)驗，清淡，醇厚，宕拔，雄奇，辛辣，溫柔，細(xì)膩，……都已嘗過，便真正知道什么是文學(xué)，什么不是文學(xué)，無須讀手冊也。
論文字，最要知味。平淡最醇最可愛，而最難。何以故？
平淡去膚淺無味只有毫厘之差。
作家若元?dú)獠蛔�，素養(yǎng)學(xué)問思想不足以充實之，則味同嚼蠟。故鮮魚腐魚皆可紅燒，而獨(dú)鮮魚可以清蒸，否則入口本味之甘惡立見。
好作家如楊貴妃之妹妹，雖不涂脂抹粉，亦可與皇帝見面。宮中其他美人要見皇帝皆非涂脂抹粉不可。作家敢以簡樸之文字寫文章者這么少，原因在此。
丙筆調(diào)與思想
文章之好壞乃以有無魔力及味道為標(biāo)準(zhǔn)。此魔力之產(chǎn)生并無一定規(guī)則。魔力生自文章中，如煙發(fā)自煙斗，或白云起于山巔，不知將何所之。最佳之筆調(diào)為“行云流水”之筆調(diào)，如蘇東坡之散文。
筆調(diào)為文字、思想及個性之混合物。有些筆調(diào)完全以文字造成。
吾人不常見清晰的思想包藏于不清晰的文字中，卻�？匆姴磺逦乃枷氡憩F(xiàn)得淋漓盡致。此種筆調(diào)顯然是不清晰的。
清晰的思想以不清晰的文字表現(xiàn)出來，乃是一個決意不娶之男子的筆調(diào)。他不必向老婆解釋什么東西�？档拢↖m－manuei Kant）可為例證。甚至蒲脫勒（Samuel Butler）有時也這么古怪。
一人之筆調(diào)始終受其“文學(xué)情人”之渲染。他的思想方法及表現(xiàn)方法越久越象其“文學(xué)情人�！贝藶槌鯇W(xué)者創(chuàng)造筆調(diào)的唯一方法。日后一人發(fā)現(xiàn)自己之時，即發(fā)現(xiàn)自己的筆調(diào)。
一人如恨一本書之作者，則讀那本書必毫無所得。學(xué)校教師請記住這個事實！
人之性格一部分是先天的，其筆調(diào)亦然。其他部分只是污染之物而已。
人如無一個心愛之作家，則是迷失的靈魂。他依舊是一個未受胎的卵，一個未得花粉的雌蕊。一人的心愛作家或“文學(xué)情人”，就是其靈魂之花粉。
人人在世上皆有其心愛的作家，惟不用點(diǎn)工夫去尋耳。
一本書有如一幅人生的圖畫或都市的圖畫。有些讀者觀紐約或巴黎的圖畫，但永遠(yuǎn)看不見紐約或巴黎。智者同時讀書本及人生。宇宙一大書本，人生一大學(xué)堂。
一個好的讀者將作家翻轉(zhuǎn)過來看，如乞丐翻轉(zhuǎn)衣服去找跳蚤那樣。
林語堂散文《論東西文化的幽默》
通常人的意見，認(rèn)為一個捧書本的人不宜做買賣。此中似有至理�？鬃诱f“富而可求”，雖然做馬夫，他也愿意。的確，做生意有生意經(jīng)，不懂這一行的人，投機(jī)無不失敗。大賈富商，自有其天生的一副才干，何時應(yīng)買進(jìn)，何時應(yīng)脫貨，操縱自如，當(dāng)機(jī)立斷，自有其不可捉摸的天才。這是另一種的聰明，生而知者一類，別人學(xué)不來。我常買不當(dāng)?shù)臇|西，而不買所當(dāng)買，或是買來人所認(rèn)為無用之物。太太說我買東西做小交易不行，我委實不行，但是也自有我不行的道理。
人有理智，但未必是理性的動物。細(xì)想小時念書，數(shù)學(xué)并不覺得難，但是辦事精明一道，實在不無遺憾。有些地方，買賣還價應(yīng)該比開價少五六成，我總是以九折還價；要是還一半的價，我總開不出口。以前在國外與一家書局簽訂合同，也是非�！盀t灑”，帶幾分書生本色，書局要怎么樣就怎么樣，大家是朋友，毫不計較，慨當(dāng)以慷合同就簽了。過了一二十年才明白朋友開書局也是為賺錢的，這損失的版稅也就可觀，但是已后悔無及了。年事漸長，閱歷漸深，以后訂合同，就沒有“不治生產(chǎn)”那一套書生本色了。此是話外不題，單說我做小交易買所不當(dāng)買的道理。
徜徉街頭，看看店窗中陳列的貨物，視而不買，自是一種樂趣，是居城市中人一種不花錢消遣的.方法（英語叫做WindowShopping），因為不花錢，一看就可看幾十家。但是因為看，有時就不免停足，飽享眼福。婦女閨秀過鞋店，沒有不停足凝視的。有時感情沖動，由停足而跨進(jìn)店門，就難保不買所不當(dāng)買的東西了。我過文具店，五金雜貨店也必停足。有一回我跨進(jìn)五金店的門，買了一把錘子，一圈銅絲，和不少可用而不必要用的鋼鐵器物。原因很簡單，起初倒無意要買什么。可是店主是一口真正的龍溪話。普通的閩南話，都有多少縣分的腔調(diào)不同。生為龍溪人，聽到真正的故鄉(xiāng)的音調(diào)，難免覺得特別的溫情。我們一談?wù)劦秸闹莸臇|門，又談到江東大石橋，又談到漳州的堿水桃、鮮牛奶，不覺一片兒時的歡欣喜樂，一齊涌上心頭。誰無故鄉(xiāng)情，怎么可以不買點(diǎn)東西空手走出去？于是我們和和氣氣做一段小交易，拿了一大捆東西回家。
“Y．T．你又買一把錘子。我們已經(jīng)有一把。”
“一把找不到，還有一把。不是兩把好嗎？”
“銅絲鉛條我們一大堆。又那些鉗子、釘子、螺旋扛重器有什么用處？”
“一點(diǎn)沒有用處�！�
“那你買他做甚？”
“我不知道�！�
人不能無常情，為故鄉(xiāng)情而買不必用之物，是不可以理喻的。大概人家做生意，又不是向你乞貸，你心里高興，又得到物件實惠，不能算花冤枉錢。花冤枉錢的，是走入洋行，有錢要買東西，偏偏遭人白眼不理。香港某家洋行，貨色十分高貴，女店員是有名的十足洋奴，喜歡伺候洋大人，看見自己同胞，總是要理不理，令人生氣。后來我要買一件需要的東西，裝個神氣，穿洋服，一進(jìn)去就是打起洋大人吩咐家童的架子，向女店員說一口漂亮的英語，果然得該店員帖帖服服的招呼。大概這種地方，少走為是。
買東西也是與小孩子接近的好機(jī)會。你在街上踱步，無故總不好意思和小孩子攀談。人家在玩，一問一答就完了。大概十幾歲小孩，能代父母管店的，都還不錯。小孩子怎樣調(diào)皮，也沒有大人的陰詐虛偽。有一回在中山北路某文具店，有一個十二三歲小孩子看店，一說了錯話，臉就紅起來。我想非買他的東西不可，因為我知道臉紅不能假的。于是我們成交二百多元。論理這一大堆的大信封、卷宗套子、尺、圓珠筆，都是家里已有的東西，不必買，無須買。然而買時小孩子一對黑漆的眼珠那么大，他也高興，我也高興。這是買東西的藝術(shù)，而我是買東西的藝術(shù)家。
人生在世，年事越長，心思計慮越繁，反乎自然的行為越多，而臉皮越厚。比起小孩子，總?cè)缟倭艘粋�什么說不出來的東西，少了一個X。就說求其放心吧，亡羊亡馬可以求之，所亡的放心怎樣求法，恐怕未必求得來。這是人生的神秘，也是人生的悲劇。我想還是留點(diǎn)溫情吧，不然此心一放，收不回來，就成牛山濯濯的老滑巨奸了。
宋儒喜歡講明心見性，以莊以誠求之，要除去物欲之蔽。無奈此心此性，總是空的，到了無蔽無欲的境地，便愈空無所有，而以莊以敬，反而日趨虛偽。就使你做到明心見性便如何，此顏習(xí)齋之所以不滿于程朱之學(xué)而起了抗議。我想心不必明，性不必見，只看看小孩子好了。
林語堂散文談涵養(yǎng)
中國舊有教育，標(biāo)舉“涵養(yǎng)”二字，注重德性之薰陶，與現(xiàn)代所謂教育，趨重學(xué)分不同。有學(xué)分，未必有學(xué)問，有學(xué)問，未必有涵養(yǎng)。
中國認(rèn)學(xué)問與涵養(yǎng)為一事，此為中國傳統(tǒng)教育之一大特點(diǎn)，與德國教育注重鴻博精研，法國教育注重藝術(shù)陶養(yǎng)不同，而與英國教育之注重性格培成亦大迥異。英國之所謂性格，原文為character不但中文不可譯，法德文皆不可譯，因此字含義，特指堅毅、恒心、鎮(zhèn)靜、蘊(yùn)藉、臨危不懼、見義勇為、服從紀(jì)律、謹(jǐn)守禮俗等成份，而堅毅、恒心，服從紀(jì)律等尤由戶外運(yùn)動得來。故英人之視運(yùn)動如生命，如宗教。
此言英國民性者所不可不知。英人有此注重德性之“教育”，所以無論寄身南北，遠(yuǎn)涉重洋，只消七八人，或二三十人，在非洲、在澳洲、在印度、在埃及之一小城，便能成一種自治團(tuán)體，而統(tǒng)馭他族。大英帝國之造成，實基于此。中國教育雖也以陶養(yǎng)德性為前題，然其所認(rèn)為目標(biāo)之涵養(yǎng)，卻大不相同了。大概英國式的陶養(yǎng)，性格越養(yǎng)越剛，中國式的陶養(yǎng)，越養(yǎng)越柔，到了優(yōu)柔寡斷地步，已經(jīng)德高望重了。
雖然儒家學(xué)說，并非如此，然在歷史上，卻是如此的結(jié)果，因為“涵養(yǎng)”兩字，含義注重忍辱負(fù)重，和平達(dá)觀，不露鋒芒，喜怒不形于色，不輕易得罪人，不吃眼前虧，聰明的計算等。所以中國沒受教育的人如危崖，如峭壁，如蒼松，如古柏，如餓狼，如鷹隹，如雄馬，如箭豬，如荊棘，如銼刀，如李逵，如武松，如潑婦，如一切不易對付的東西。受過涵養(yǎng)的人如面條，如湯團(tuán)，如肥豬，如家禽，如訓(xùn)羊，如蝸牛，如西湖風(fēng)景，如雨花臺石，如繡球，如風(fēng)輪，如柳絮，如棉花，如懸疣，如譚延闿，如黎遠(yuǎn)洪，如好好先生，如一切圓滑的東西。
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