小說在信史之外被稱之為文學(xué)散文隨筆
也許有人會認(rèn)為小說與史南轅北轍。小說是虛構(gòu)的，史是記載史實的，它們的本質(zhì)不同�？尚≌f有“信史”之稱。小說有末流，史也有“穢史”，末流小說和穢史都是被人唾棄的。歷史是由神話時代、傳說時代到信史時代三部分組成的，前兩者只能是參考，沒有依據(jù)，只有有了實際文字記載的歷史才算可信，這就是信史。在世界文化認(rèn)知中，巴爾扎克稱“小說是一個民族的秘史”，看來中西方對小說的認(rèn)識是相似的。世界上好多小說作品被稱為“史詩”，它對社會歷史和人性的揭示，遠(yuǎn)比“正史”深刻。
讀小說會遇到三個關(guān)系：故事、人物、史。一般讀者會認(rèn)為小說就是編故事讀故事，沒有故事就沒有小說，這自然沒錯，但最主要的不是故事，而是人。我們讀小說讀的是人，無論是在現(xiàn)實中還是在小說中都是“以人為本”，在現(xiàn)實中讀人和在小說中讀人并沒有差別，只是一般人缺乏小說家的`那種深度。小說讀故事還是讀人，從莫言的小說可以得到證實，莫言的小說讀的就是人。我特別喜歡莫言的中篇小說，這些小說給我最大的認(rèn)知是讀人。讀《白狗秋千架》很像讀魯迅《故鄉(xiāng)》中的閨土。最典型的是《白棉花》，中國20世紀(jì)70年代的城鄉(xiāng)差別、農(nóng)業(yè)的落后、農(nóng)村的痛苦、農(nóng)民的貧困，那么真實生動，因為對人的關(guān)懷和悲憫，正規(guī)的史書反而沒有這個能力。偉大的小說都這樣，沙俄社會的真實圖景，上流社會對法律的踐踏，底層社會的苦難，沒有《復(fù)活》就無法了解。托爾斯泰因此在書中感嘆：“人吃人并不是從叢林里開始的，而是從各部、各委員會、各政府衙門里開始的。”
《復(fù)活》堪稱史詩。讀《靜靜的頓河》，就是讀哥薩克史詩，毫無疑問，而我們讀正規(guī)的歷史是要經(jīng)常疑問的，小說的信史意義反而超越正規(guī)的史書信譽。這其中的原因我認(rèn)為是小說扣準(zhǔn)了人性，人性的流露和暴發(fā)不受阻滯，所以真實。小說中只有虛構(gòu)的人名，沒有虛構(gòu)的人和人性�！都t樓夢》故事性不強，但人和人性的強大震撼力壓迫著讀者的呼吸，《紅樓夢》堪稱史詩，可作史書讀。柏楊著編年史不叫“中國史綱”而叫《中國人史綱》，寫了中國人也就寫了中國史，從這里理解“小說是信史”就容易多啦。最典型的要算《金瓶梅》，《金瓶梅》是一部偉大現(xiàn)實主義的作品，對現(xiàn)實社會達(dá)到“寫實”的程度，是真正符合“信史”意義的，被人稱為“史遷之妙”，把《金瓶梅》與《金瓶梅》的作者比作《史記》與司馬遷。
小說是寫人的，史其實也是寫人的。正史從帝王到列傳都是寫人的，有人才有史。人們都以為小說有虛構(gòu)，史書不只有虛構(gòu)還有造假，子孫賄賂史家為祖上樹碑立傳的史叫“穢史”�！肚迨犯濉芬驗槌蓵鴤}促，無力寫“人”，只能堆積資料，所以不能稱“史”，只能稱“稿”。
我最近才有個發(fā)現(xiàn)，因為有一部叫《百年孤獨》的小說我最近才讀。一個叫馬孔多的小村的百年興衰竟是整個拉丁美洲的百年興衰史。讀《百年孤獨》我才發(fā)現(xiàn)，古今中外的小說大師是相通的，《紅樓夢》用警幻金陵十二釵對整部書作煙幕，讓一部偉大現(xiàn)實主義的作品充滿虛幻;《金瓶梅》用易卜星相、生命輪回、宿命作煙幕，讓一部偉大現(xiàn)實主義作品充滿奇幻;而《百年孤獨》則用吉卜賽人的羊皮紙手稿破譯奧雷連諾·布恩蒂亞家族的興衰，讓一部現(xiàn)實主義的作品充滿神秘色彩。所以小說在“信史”之外被稱之為文學(xué)。
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