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像一棵樹生長散文
2010年無疑是我艱難異常的一個年份，我忽然對于自己寫散文這件事情產(chǎn)生了懷疑。而且，這個懷疑有著左手和右手，只要它輕輕掐下來，人便窒息了。
左手懷疑的是寫作的思想資源問題。我不知道供養(yǎng)自己寫作的思想資源是什么？就如我不知道自己的宗族、姓氏和血脈。我似乎只是個被生活的推手推著行走的空心人。雖然我一直企圖了解自己和身外的這個世界，以及兩者之間的關(guān)系，但那些書寫出來的文字枝枝葉葉散漫地紛披著，風(fēng)一吹來，便沒有了賦形。當(dāng)然，這并不止是我個人的問題，這樣的寫作太普遍了，如地毯草一般到處都是。只是，再普遍也不應(yīng)該是我回避的理由。我是在這個時(shí)候重新閱讀葦岸的。葦岸離開我們已經(jīng)十年有余了，他離開這個世界的時(shí)候比我現(xiàn)在還年輕。雖然他只留下了一本薄薄的文集，但這也就足夠了吧。葦岸的意義不在單一的文本上。他給我?guī)淼恼鸷�，并不是他的某一個篇章達(dá)到了什么高度，而是他的個人生活完全疊合在他的寫作里。他的寫作是有著根系的，那就是他的生活哲學(xué)。他的哲學(xué)也并不系統(tǒng)那留給哲學(xué)家去做吧但那總歸是屬于他一個人的。那些文字竄出了土壤開枝散葉，但不管風(fēng)怎么樣吹雨如何曬，它永遠(yuǎn)是一顆完整的樹。
成為一顆樹到底有多么難？
或者，并不是難度的問題。而是信仰的問題。圣徒們從來沒有覺得自己有多難。對了，葦岸正是一個圣徒式的寫作者。
每一個寫作者都應(yīng)該成為圣徒嗎？恐怕很難。在我的視野里，圣徒式的寫作者鳳毛麟角。這個世界上，巖石在剝蝕，高山在風(fēng)化，湖泊在沉積，沙漠的領(lǐng)地在無限地?cái)U(kuò)增......樹，站立著的樹，扎根著的樹已經(jīng)越來越難了。
我知道自己永遠(yuǎn)也成不了圣徒，且朝著信仰的方向行走吧。至于文字的土壤之下能否長出根須，這大概也不是我所能夠決定的。
在生命和寫作沒有終止之前，這個問題恒在。請它來監(jiān)視和考量我的文字吧。
右手的懷疑接著來了。這大概也是一個只寫散文的寫作者所必須面對的：散文這種文體到底是怎么樣？
一次聚會上，搞文學(xué)理論的文友陳培浩問我：你最看重散文的什么品質(zhì)？我說藝術(shù)性與思想性并重吧，難以偏廢。暫且不說他對此是否滿意了。這個回答已先引發(fā)了一場爭議。
散文實(shí)在是很難言說的。似乎一說即錯。爭議的時(shí)候，大家一般只能舉出實(shí)例。反對者是一位編輯老師，審美水準(zhǔn)高蹈，在圈內(nèi)很受器重。他舉的是史鐵生的病隙碎筆。他覺得這部書的文藝性并不強(qiáng)，很多表述都是干凈直接的，但它對世界、對時(shí)代、對生命狀態(tài)和人生意義的審視和思考，卻不能不令人動容。當(dāng)時(shí)日正近午，他幽默地作了一個比喻：現(xiàn)在我餓了，那就說餓了，還非得文縐縐地說饑餓難耐嗎？大家笑了起來。他是反對藝術(shù)性的，他覺得文章看到最后就是要的那點(diǎn)筋骨。他舉的這個例子很有說服力，史鐵生本身就是一個很鐵的論據(jù)。只是，說到史鐵生，我個人覺得他的.我與地壇同樣是非常優(yōu)秀的作品，其藝術(shù)性應(yīng)該比病隙碎筆更強(qiáng)，而且，這部作品也并沒有因其藝術(shù)性而削弱了思想性。因此，我倒是覺得藝術(shù)性并不是不行，而是，那到底是怎么樣的藝術(shù)性。有人把詩歌比喻為文字的舞蹈，那么散文就是文字的行走。行走這個詞是精準(zhǔn)的。行走是一個人的日常狀態(tài)，他不需要扭捏作態(tài)�？晌覀円舶l(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人的行走并不足觀，而某些經(jīng)過舞蹈訓(xùn)練的人，行走起來自然有一種挺拔的風(fēng)姿，那是一種束縛之后的自由。
那么，散文的那種內(nèi)在的束縛是什么？我曾多次嘗試著走近，從各種不同的入口進(jìn)入。前些日子，我與一位書話散文作家做了一個對話，從其為人為文入手，對書話散文作了一些探討。陳培浩以理論研究者的敏睿眼光捕捉到了一些氣息，他覺得，在散文難以界定和研究的當(dāng)下，像這樣把散文歸類闡述，或者也不失為一種辦法。比如，歷史散文、書話散文......可是，我突然對此厭倦了。或許這應(yīng)該歸給理論家去做，與我作為一個寫作者的關(guān)系不大。而且，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個文章貼上某一個標(biāo)簽，并很符合這個標(biāo)簽的規(guī)定性時(shí)，它也就貧瘠得所剩無幾了。而那些最優(yōu)秀的文章，或許也從某一個點(diǎn)出發(fā)，但它往往是超越的，再也難以規(guī)定了。
很誠懇地問過散文界的幾位老師和朋友，在他們眼里，散文的最重要品質(zhì)是什么？他們的第一反應(yīng)都是：我不知道你的指向是什么。是的，不給指向。連這個指向都是你自己選取的。
一位老師說道：自由。
另一位說：真實(shí)性。
再一位說：救贖。
一個人眼里最重要的品質(zhì)，或許在別一個人眼里，已是一種默認(rèn)的前提；而另一個眼里最重要的品質(zhì)，或許正是他的寫作所遭遇的困境和對困境的反思。
世界是混沌蒼茫的，每個人都有一把王母的銀簪，向前一劃拉，那道路就出現(xiàn)了，通向遠(yuǎn)方。但那銀簪卻沒有兩根是重樣的。
有一點(diǎn)令人差可安慰，雖然我們沒有為散文界定標(biāo)準(zhǔn)的能力，但是，一篇文章的優(yōu)秀與否我們往往可以到眼即辨。英國哲學(xué)家波蘭尼曾經(jīng)為其緘默知識理論舉過一個例子：我們認(rèn)識一個人的臉，可以在成千上萬張臉中把其辨認(rèn)出來，但是通常我們卻說不出我們是如何認(rèn)出的。
如此說來，散文的藝術(shù)性似乎也沒有什么可討論的了。我且緘默了罷。
懷疑的左右手都還在，繞了好大一圈我也沒能把他們駁回去。我只好重新坐回書案前。但我現(xiàn)在比來時(shí)安靜淡定了許多。我有了一個新的寫作理想，那就是：像一棵樹一樣生活和寫作，開根，緘默著自由著生長。
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