也要主張“有私奉獻(xiàn)”散文
不知從何時(shí)起，便有一種現(xiàn)象，一談到“奉獻(xiàn)”，人們往往自然而然地就在前面加上“無(wú)私”兩個(gè)字；似乎凡是奉獻(xiàn)，都是“無(wú)私”。其實(shí)，這是一種誤區(qū)。在“無(wú)私奉獻(xiàn)”的背后，更多的則是“有私奉獻(xiàn)”。
就拿我國(guó)的分配方式來(lái)說(shuō)吧。除了按勞分配以外，還有按勞分配以外的勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)收入，還有按勞動(dòng)力價(jià)值分配獲得的收入，還有資產(chǎn)收益，還有社會(huì)成員提供技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素獲得的收入，還有按資本分配得到的利潤(rùn)收入，還有國(guó)有企業(yè)的承包者和租賃者通過(guò)按經(jīng)營(yíng)成果分配獲得的收入，還有一些社會(huì)成員通過(guò)國(guó)家和社會(huì)公平原則進(jìn)行福利性分配而得到的一些收入，還有分享風(fēng)險(xiǎn)得到的收入，等等。而所有這些分配方式，無(wú)一不是“有私奉獻(xiàn)”。為什么呢？說(shuō)是“有私”，是因?yàn)樗ㄋ┇@取了一定的回報(bào)；說(shuō)是“奉獻(xiàn)”，是因?yàn)樗ㄋ┗蚨嗷蛏賱?chuàng)造了剩余價(jià)值，創(chuàng)造了稅收，并加快了商品和貨幣的流通。那不是“有私奉獻(xiàn)”是什么呢？
所以，在社會(huì)主義初級(jí)階段甚至高級(jí)階段，奉獻(xiàn)的主體，可能不是“無(wú)私奉獻(xiàn)”，而恰恰是“有私奉獻(xiàn)”。因而，在倡導(dǎo)和鼓勵(lì)“無(wú)私奉獻(xiàn)”時(shí)，也要旗幟鮮明地主張“有私奉獻(xiàn)”。
誠(chéng)然，“無(wú)私奉獻(xiàn)”是一種至高無(wú)上的境界，可歌可泣。記得列夫托爾斯泰說(shuō)過(guò)一句話：“幸福在于為別人而生活�！敝鲝垺坝兴椒瞰I(xiàn)”，并不是對(duì)“無(wú)私奉獻(xiàn)”進(jìn)行排斥甚至拋棄，而是積極倡導(dǎo)與鼓勵(lì)。屠格涅夫有一段精辟的語(yǔ)句：“想想你的母親，她對(duì)人生要求該多么微小，可是，落在她頭上的又是怎樣的一種命運(yùn)？”母親的奉獻(xiàn)，她收獲了什么？除了獲得贊美、謳歌與肅然起敬外，還有什么呢？還有那些為偉大真理而獻(xiàn)身的戰(zhàn)士，那些為社會(huì)進(jìn)步而奮斗的人們，那些公而忘私默默耕耘的普通勞動(dòng)者，他們又收獲了什么呢？
當(dāng)然，在這個(gè)時(shí)代，這樣的.人群，畢竟不是多數(shù)。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)，還畢竟處于“有私”的社會(huì)里，“無(wú)私奉獻(xiàn)”的土壤還不夠厚實(shí)，在這樣一片土壤里，強(qiáng)扭地要求生長(zhǎng)出“無(wú)私奉獻(xiàn)”來(lái)，似乎有點(diǎn)苛求。在這樣一種狀況下，也有“無(wú)私奉獻(xiàn)者”，但主要體現(xiàn)在兩類人身上，一是具有高遠(yuǎn)而寬廣的崇高精神境界的人，二是榮譽(yù)、地位和財(cái)富已經(jīng)達(dá)到一定高度的人。所以，“既要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草”，可能還是很難。一般而言，可以奉獻(xiàn)，但不能＂一味無(wú)私＂；長(zhǎng)期的奉獻(xiàn)，必須要與之相匹配的回報(bào)，否則，奉獻(xiàn)可能就要打折扣。這就是奉獻(xiàn)與回報(bào)的規(guī)律。
但是，“不以規(guī)矩不能成方圓”，這種“有私奉獻(xiàn)”，也要講規(guī)則，不能自行其是，不能無(wú)法無(wú)天，更不能漫天要價(jià)。“有私奉獻(xiàn)”的規(guī)則，一在于守法，法律法規(guī)沒(méi)有賦予你的，不能伸手，不能觸碰，這是底線；二在于適度，要看投入產(chǎn)出比，要橫向縱向比，要看地域或者行業(yè)的基本行情。一句話，拿你該拿的部分，繼續(xù)干你該干的活兒。
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