優(yōu)美散文：流放之地就是精神的家園

　　貶謫與貶謫文學(xué)是中國歷史上一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它既高度概括了封建時(shí)代社會政治的本質(zhì)特征，又深刻揭示了古代士人基于人生憂患的各種心理流程，在這些流程中，既集中體現(xiàn)了儒家、道家、佛家等諸家思想的消長起伏，也明確展露了人生的大歡樂和大悲哀，大真實(shí)和大虛幻。更為重要的是，它清晰的勾勒出了一條古代士人在沉重古難中從執(zhí)著走向超越的生命運(yùn)行軌跡。

　　眾所周知，貶謫是對負(fù)罪官吏的一種懲罰，在古代社會，大凡政有乖枉、懷奸挾情、貪牘亂法、心懷不軌而又不夠五刑之量刑標(biāo)準(zhǔn)者，皆在貶謫之列。我不想關(guān)注那些罪有應(yīng)得的貪佞小人，我想所說的，是那些擁有高尚人格、堅(jiān)貞不屈卻又一朝遭受讒毀的文人學(xué)士。

　　首先，來看看那荒陌古道上，都曾留下過哪位巨人的足跡吧。

　　戰(zhàn)國時(shí)的屈原，高歌著一曲后人為之慟哭的《離騷》，孤獨(dú)彳亍在漢北地區(qū)。

　　漢代的賈誼，一首《惜誓》令人哀傷不已。

　　而唐代，則簡直是貶謫文化的爆發(fā)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，相似的流放之路上，曾走過了張說，張九齡，陽城，韓愈，柳宗元，劉禹錫，白居易，李德裕等等一大批文人志士，而宋代，則在這個(gè)基礎(chǔ)上有過之而無不及，寇準(zhǔn)，范仲淹，蘇軾，黃庭堅(jiān)，范純?nèi)实鹊鹊鹊�。無論上述哪一個(gè)人的名字，單獨(dú)挑出來那都是在詩文上很難有人比肩的文人巨匠。無法想象，這些曾經(jīng)在京城名噪一時(shí)的騷人，在舉目荒涼的.異鄉(xiāng)，沒有了文人雅客，沒有了玉宇瓊樓，甚至更甚，連曾經(jīng)的好友都在這個(gè)時(shí)候急于與他們脫清關(guān)系，這些內(nèi)心無比敏感細(xì)膩的人兒，會作何感想。

　　貶謫地域的僻塞遙遠(yuǎn)，生活的艱難困苦和時(shí)間的緩慢長久，無時(shí)無刻不在折磨困擾著貶謫士人的身心，而他們或以壯盛之年流落遐隅，將大有為之的生命白白拋灑，或以花甲高齡南渡嶺海，更使他們萌生出沉重的生命憂恐和生命悲嘆。而對那飄忽即逝的年華，令詩人痛心疾首，屢屢驚呼：“紅顏與壯志，太息此流年!”在柳宗元的詩詞中，曾有一句話給我印象深刻，“時(shí)時(shí)舉首，長吟哀歌，舒泄幽憤，”也許曾經(jīng)有過相似的感觸，所以讀到的時(shí)候，很能體會到那種孤獨(dú)，苦悶，悲涼的心境。在他的《對賀者》中，說道“嘻笑怒”和“長歌之哀”，更是催人淚下。在這些百感交集的悲歡難言，哀樂難辨，我想，也真的是只有被逼到精神的絕境，才會行為至此吧……在這漫漫的血淚歷史長卷中，很容易能覺察到一種因?yàn)檎�道直行橫遭貶黜，獨(dú)處荒陌，無可表白的屈辱感和悲憤感，一種因社會地位陡降，被人歧視，前途迷茫，進(jìn)退維谷的自悲感和孤獨(dú)感，一種被社會群體和所屬文化所拋棄的恐懼感。但是，幸運(yùn)的是，這些貶謫士人卻沒有永久這樣消極下去，他們的執(zhí)著意識和超越意識，構(gòu)成了貶謫文化最為光華炫目的篇章。

　　在這里面，屈原是最為突出的代表，一句“雖九死起猶未悔”，勾勒出了他不甘于逆來順受的堅(jiān)定信仰。這不光是對黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗，還是對自我價(jià)值的肯定，同時(shí)，還是對命運(yùn)的勇敢挑戰(zhàn)，是對個(gè)人尊嚴(yán)的堅(jiān)決維護(hù)，在這里，我不禁想對這位生活在戰(zhàn)國時(shí)期的老人，深深鞠上一躬。因?yàn)楹茈y設(shè)想，如果缺少了這噴涌著生命力和飽含著悲劇精神的執(zhí)著意識，貶謫文化是否還會存在，這樣格調(diào)高尚的境界，還是否會站在我們面前。

　　屈原之后，又站起了柳宗元和劉禹錫，雖然他們比起屈原，少了一些抗?fàn)幍木�神，但由于他們受佛學(xué)思想的影響，他們更少了一點(diǎn)對君主的依附，多了一些堅(jiān)強(qiáng)果敢和自由追求。但無論如何，他們在執(zhí)著意識上，與屈原絕對是一脈相承的。而超越意識，我認(rèn)為，是使他們獲得超然物外最終的精神飛躍。這種思想，在白居易和蘇軾那里，表現(xiàn)得最為明顯，他們后期的詩詞創(chuàng)作大多是山水田園，這深根究底，不免會讓人想到這是一種基于恐懼心理的對人生憂患的逃避，基于知足心理的與世無爭和現(xiàn)世享樂，但對于蘇軾他們，我則認(rèn)為這是他們對人生的價(jià)值和意義的全面反思，對是非榮辱和狹隘自我的淡漠遺忘，對人世的苦難自覺承受并在承受中超越苦難，達(dá)到了一種高雅脫俗的高尚境界。經(jīng)歷了“心似已灰之木，身若不系之舟”之后，他們已經(jīng)能夠隨緣自適游于物外的精神轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，他們思考的方面也逐漸從政治體制轉(zhuǎn)移到了內(nèi)心世界。并在這個(gè)過程中，獲得了豐厚博大的思想境界和人格境界。

　　可以說，貶謫文化對于現(xiàn)實(shí)仍是有積極意義的，不提它給我們帶來的豐厚的精神遺產(chǎn)，這些文人的生活經(jīng)歷和他們精神轉(zhuǎn)變的過程，對于我們同樣是一種寶貴的另類體驗(yàn)。

　　也許，每一個(gè)人在極其困難的時(shí)期，都會有那種精神流放的相似經(jīng)歷，也許我們不會像那些文人騷客擁有如此大的質(zhì)的飛躍，但我們同樣可以在流放的過程中，獲益匪淺。

　　也可以說，流放之地，就是精神的家園。

　　【本文作者：雨街。(公眾號：雨街)】

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