詩歌教育的著力點的教育隨筆

　　禪宗中有著名的見山是山與見山不是山的公案。唐代青山惟政禪師說：“老僧三十年前，未參禪時，見山是山、見水是水；乃至后來，親見知識，有個入處，見山不是山、見水不是水；而今得個休歇處，見山只是山、見水只是水�！�

　　我以為，這悟道的三種境界說同樣適用于語文，適用于詩歌教育。

　　今天，上《詩歌的杯子》其實也是如此。如果我們只看見眼前之杯，只看見杯子中的事物，那么，我們就是物體的奴隸，僅僅是“看山是山，看水是水”。非在場的元素，其實，往往就是人文的元素，就是身內(nèi)之物的元素，否則就是杯子虛空。引導學生關注杯子中人的元素，關注人的情感，其實也就是用有情之眼，用悟之心無參悟生活，在實物的背后看見生活的現(xiàn)場，生命的真相。最后，通過杯子，看見世態(tài)世相，并且看見自己，看到的肯定是反思、交流的目光，肯定是“見山不是山”，而是“見人知心，見人曉情”。進去了還要能出得來，在座的還是語文教師，通過思考切入點，尋找適當載體，付諸實踐，總結升華，調(diào)整實踐，再總結，無非是讓自己更像一個語文教師，回歸“見山是山”的徹悟。

　　語文也好，詩歌也好，我習慣將“見山是山，見水是水”的直觀印象，混亂雜多的未悟材料暫且稱為“在場之物”，將“見山不是山，見水不是水” 的`對外在事物的人化，經(jīng)驗化的初悟材料稱為“不在場之物”。詩歌教育乃至語文教育都是通過“在場之物”，讓師生關注、擁有、發(fā)現(xiàn)、激活背后的“不在場之物”。

　　如果說，金錢、財富、榮譽、權勢、地位等等都是身外之物，都是“在場之物”，那么身內(nèi)之物就是“不在場之物”，就是信仰、希望、愛心、智慧、情操、內(nèi)心的靈敏、理智的好奇心、生活的熱情、靈修與巔峰體驗、生命的境界、個性的魅力等等。這不就是語文新課程標準的內(nèi)核嗎？

　　如果說，知識只能看一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。詩意語文關注的“不在場之物”就是智慧。

　　如果說，“在場之物”是初步感知，看到的是現(xiàn)象，是粗淺認識，那么“不在場之物”就是否定后的肯定，是思考后的體驗，看到的是本質(zhì)，是深入感悟。

　　如果說，舊課標的語文是“在場之物”，側(cè)重智育，側(cè)重知識灌注，培養(yǎng)工具化的無心人，那么，新課程標的語文，詩意語文關注的是“不在場之物”，側(cè)重美育、心育，知詩達禮，善解人意，關注師生作為一個“完整人、立體人”的成長，最終培養(yǎng)人文化的有心人。

　　實物的杯子，到詩歌的杯子，到生命的杯子，值得我們用一生細細品味，細細回味，充盈生命的杯子。

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