- 相關(guān)推薦
君子和而不同，小人同而不和作文（通用9篇）
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編整理的君子和而不同，小人同而不和作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
君子和而不同，小人同而不和作文 1
何晏曰：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”
何為“和而不同”，何為“同而不和”？君子在人際交際中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德�！昂投煌弊非髢�(nèi)在和諧統(tǒng)一，而不是表面上的.相同。今天，“和而不同”更是我們發(fā)展的重要法則。
君子總是與人相協(xié)調(diào)，并不盲目地附和別人；小人一但見到別人成功就一窩蜂隨波逐流。美國(guó)開發(fā)西部的早期，形成了淘金熱，人們都想借此發(fā)財(cái)。史密斯也是如此，但他不像別人一樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果許多淘金者空手而歸，而他卻大發(fā)一筆。他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有去淘金這是“不同”。加起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，成為富翁是他應(yīng)有的回報(bào)。
君子追求和諧，為此而包容差異；小人強(qiáng)求一致，往往造成矛盾沖突。一個(gè)樂隊(duì)，想要奏出美妙的音樂，需要多種不同的樂器，不同的音樂交匯在一起形成美妙的交響樂。反之，如果只有一種樂器，那單調(diào)乏味的聲音可想而知。生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有一個(gè)性別，無(wú)法交媾，無(wú)法造就新的生命，那我們的生活將充滿黑色。我們的世界本來(lái)就該是一個(gè)“和而不同”的美麗世界。
那么，怎樣才能達(dá)到“和局面呢？”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，才能化解矛盾，共同繁榮。我們要通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)達(dá)到共識(shí)，以達(dá)到“和”。
我們所生活的該是一個(gè)“和諧社會(huì)”，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)；是各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)，這更是一個(gè)以“和而不同”的社會(huì)。
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。個(gè)人要發(fā)展，人民要幸福，國(guó)家要富強(qiáng)，世界要和，這一切要需要“和而不同”。
君子和而不同，小人同而不和作文 2
自古以來(lái)，君子與小人之辨從未停息，孔子曾在《論語(yǔ)》中談到“君子和而不同，小人同而不和”。對(duì)待任何事情，君子都有自己獨(dú)立的思考，相反地，小人卻只求與別人完全一致，在當(dāng)下，“小人”以和盛行，而我們需要的更多是“君子之不同”。
不可否認(rèn)，小人以“同”行天下在一定的時(shí)間和空間內(nèi)確實(shí)是起到了保全自我之功效。但是，這種跟隨眾流的見解最后終將被歷史的洪流湮沒，不為人所知，更何況在當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)之下，創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系日益緊密，而創(chuàng)新便是“不同”的一個(gè)重要方面，人活在世，倘若沒有自己獨(dú)立的見解，只是一味地依附于他人。那么他終將輸?shù)靡粩⊥康�，哪怕他曾屹立于巔峰之上，《為奴十二載》中曾有這樣一句話：“人應(yīng)該生活，而非僅僅為了生存而活著”。對(duì)待任何事情，小人從未有過(guò)自己獨(dú)立的見解，僅僅是為了生存而活，可想而知，他的人生不會(huì)有風(fēng)云變幻般的多彩，更不會(huì)有波濤洶涌般的雄壯，只是如一灘死水般沉寂。
因而，身為二十一世紀(jì)的新青年，我們需要的應(yīng)是如同君子一般“和而不同”的觀念意識(shí)，而“不同”卻絕非完全“鶴立雞群”，真正的“不同”不是固執(zhí)己見，而是在每一件事上多一點(diǎn)自己的思考與判斷；不是盲目依附于他人，而是多聽一聽自己內(nèi)心的選擇，君子將“不同”內(nèi)化于心，將“和”外現(xiàn)于形，在與周圍人保持和諧融洽的關(guān)系下，君子對(duì)于外界事物的`判斷并未隨周圍人的改變而改變，相較于他人的見解，君子更信自己的思考，和而不同，異中求己，這或許是對(duì)君子最好的闡釋。
然而，在這個(gè)思想扁平化的社會(huì)之中，“小人”的日漸增長(zhǎng)發(fā)人深省，為求與別人完全一致，他們可以不講原則；為求安保一生，他們隨波逐流，選擇緘默。愛因斯坦曾說(shuō)：“這世界不會(huì)被那些作惡多端的人毀滅，而是被冷眼旁觀，選擇保持緘默的人毀滅，”誠(chéng)然可見，心靈的枯寂與沉默是阻礙社會(huì)向前發(fā)展的關(guān)鍵因素�？v然，一個(gè)沒有自己獨(dú)立見解的人，可能會(huì)給幾個(gè)家庭帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，但倘若這些人群越發(fā)壯大那么我們又談何用創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展？這所帶來(lái)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于幾個(gè)家庭。
“和而不同”是孔子儒家思想的一個(gè)重要組成部分，與他人和諧相處的同時(shí)，又不失自己的思考，這或許才是我們應(yīng)該去追求的。
君子和而不同，小人同而不和作文 3
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！庇幸粋�(gè)西方寓言對(duì)此作了闡釋�！耙蝗荷砩祥L(zhǎng)刺的豪豬聚在一起過(guò)冬，離得太遠(yuǎn)會(huì)失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會(huì)扎著對(duì)方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互相刺傷�！倍@個(gè)合適的距離，其實(shí)說(shuō)的正是一種和而不同的境界。
和而不同意味著平心靜氣地站在對(duì)方的立場(chǎng)上接納對(duì)方的觀點(diǎn)。“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利�！狈▏�(guó)大哲盧梭如是說(shuō)。由于各種原因，朋友間難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)論。這時(shí)就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說(shuō)，要心平氣和地把自己的觀點(diǎn)告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說(shuō)，所謂“水滿則溢，月盈則虧�！薄芭笥褦�(shù)，斯疏矣�！迸笥阎g一味強(qiáng)求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。
和而不同意味著求同存異，精誠(chéng)合作。也許會(huì)有人說(shuō)：“道不同，不相與謀”，人們的出發(fā)點(diǎn)不同，生活閱歷不同，對(duì)生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎(chǔ)呢？但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個(gè)和而不同，精誠(chéng)合作的典型：他們一個(gè)是自學(xué)成才的“泥腿子”，一個(gè)是國(guó)民黨黃埔軍校的高材生；一個(gè)信仰馬克思主義，一個(gè)以三民主義為原則；一個(gè)為社會(huì)主義而奮斗，一個(gè)為資產(chǎn)階級(jí)民主共和努力。但是在民族危亡的'關(guān)鍵時(shí)刻，兩位英雄各率領(lǐng)部隊(duì)密切合作，共同打擊進(jìn)犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內(nèi)戰(zhàn)期間，兩人雖各為其主，都不幸被對(duì)方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國(guó)現(xiàn)狀而奮斗的共同信念，使兩人結(jié)下了跨越階級(jí)的革命友誼。
和而不同意味著海納百川的胸襟，包容萬(wàn)物的氣度�！凹媛爠t明，偏信則暗”，呂不韋博覽群書，汲取百家之長(zhǎng)作《呂氏春秋》，終為后人稱贊；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個(gè)人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點(diǎn)，并吸取其合理內(nèi)核，才能達(dá)到人生中至高的層次。一個(gè)社會(huì)若是一味求同，則一定會(huì)損害多元文化的發(fā)展。乾隆時(shí)期的文化專制，使中國(guó)思想萬(wàn)馬齊喑；新文化運(yùn)動(dòng)中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對(duì)和諧文化的共生和健康發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。
所以，時(shí)至今日，小到人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，大到民族文化的和諧發(fā)展，孔子的和而不同思想對(duì)于現(xiàn)代人依然有著清晰的指導(dǎo)意義。讓我們堅(jiān)持和而不同的思想，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，為建立一個(gè)和諧多元的世界，和諧多元的社會(huì)而不懈努力。
君子和而不同，小人同而不和作文 4
智者說(shuō)，君子和而不同，小人同而不和。在當(dāng)代這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)校發(fā)展的社會(huì)，人們往往會(huì)充實(shí)著各種各樣的信息和觀點(diǎn)，再這樣煩躁的社會(huì)中，有時(shí)候在很多人的意識(shí)中往往非黑即白，一旦有有人不同意自己的觀點(diǎn)，就會(huì)大發(fā)雷霆，強(qiáng)迫別人同意自己的看法。誠(chéng)然，在這樣的社會(huì)，在這樣的網(wǎng)絡(luò)世界中，有很多各式各樣的信息和觀點(diǎn)，人們往往不可能對(duì)一個(gè)事情完全表達(dá)出相同的看法，但是，在這樣的事情發(fā)生的時(shí)候，有的人他們必須要執(zhí)著，證明自己是對(duì)的，而有的人則放寬心去認(rèn)真的想一想對(duì)方為什么會(huì)這么想，愿意理解對(duì)方，同時(shí)也愿意堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。
其實(shí)太過(guò)于在乎對(duì)錯(cuò)，太過(guò)于希望別人相信自己的觀點(diǎn)也是一種不自信的表現(xiàn)，如果你對(duì)自己的認(rèn)知完全的自信，那么別人無(wú)論說(shuō)什么都無(wú)法改變既定的事實(shí)。有的時(shí)候人要謙虛，即使你認(rèn)為自己是對(duì)的，你也不能強(qiáng)迫讓別人以為你說(shuō)的就是對(duì)的，因?yàn)槿撕腿耸遣煌模麄兘?jīng)歷的事情不同，對(duì)事情的看法不同，三觀不同，有時(shí)候是很難得出同樣的結(jié)論的，在這個(gè)時(shí)候我們就需要放寬心去了解別人到底在想什么，放下那種傲慢。
尤其是善于嘲諷別人的人，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有太多人喜歡陰陽(yáng)怪氣，有時(shí)候他們總覺得自己一定是對(duì)的，別人這么想就一定是心理有點(diǎn)問(wèn)題，碰到這樣的人，他們甚至不屑于去爭(zhēng)論，而是去爭(zhēng)論，而是去給她們，覺得她們都是傻子，自己是外人家最大都信。這樣的人也十分的'令人厭惡，因?yàn)樗麄兏揪筒惶撔�，他們甚至根本就不愿意了解�?duì)方的想法，就直接傲慢的對(duì)對(duì)方下了定義。在這個(gè)時(shí)代，我們每個(gè)人都需要放下自己的那份傲慢心，羅翔老師也非常的鼓勵(lì)我們，雖然說(shuō)有的時(shí)候人的觀點(diǎn)千奇百怪，甚至說(shuō)是完全相悖，但是人之所以這么說(shuō)，就一定有他的理由，有的時(shí)候我們必須要謙虛去了解這個(gè)人，說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)背后到底有什么理論支持，而不是直接拿一些模板式的東西就直接否定他。
君子和而不同，小人同而不和。隨著網(wǎng)絡(luò)世界的告訴發(fā)展，一些謠言也會(huì)傳播的飛快，有一些沒有自主思考能力的人往往會(huì)跟隨著社會(huì)輿論或者是一些虛假的信息跑，他們沒有自己獨(dú)立思考的能力，而是愿意從眾，大家都這么說(shuō)，所以我也這么認(rèn)為，這是一種缺乏自主判斷能力的現(xiàn)象，可惜在這個(gè)社會(huì)上有太多這樣的人，我們已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)一次又一次的謠言，四起有一些人他們并不去考慮到底是不是對(duì)的？只愿意跟隨著大眾的情緒帶著自己的主觀情緒去判斷一件事情，我們這個(gè)時(shí)代太需要理智了，只有我們每個(gè)人都沉得下心來(lái)去有著自己的觀點(diǎn)和看法去琢磨自己的內(nèi)心，去深刻的剖析外在事物本質(zhì)的聯(lián)系，我們才能在這個(gè)世界上做到君子成為心如明鏡的人。
君子和而不同，小人同而不和作文 5
君子，自古以來(lái)就是文人墨容所推崇的對(duì)象。有“蓮，花之君子者也�！�；有“居廟堂之高則尤其民，處江湖之遠(yuǎn)則尤其君”，更有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”而君子道不同，不相為謀小人則鉤心斗角，同而不和，唯修身養(yǎng)性，方揚(yáng)君君子和而不同，小人同而不積，和在“君子坦蕩蕩。”北宋王安石既是一位詩(shī)久也是一位胸有丘壑的政治象，在仕途上敢說(shuō)敢做，勇于變革，排除異己。但在他人面臨處死的危險(xiǎn)下予以援助，君子之氣度坦蕩蕩。在仕途失意后，不計(jì)前嫌，同蘇軾交游點(diǎn)同道會(huì)，雖抱負(fù)不同，但合在君子的氣度。反觀當(dāng)下的“雙面人”，表面一套，背后一套，用偽裝的`友好來(lái)掩飾丑惡的面貌。對(duì)此，我們要坦蕩蕩要敢有“問(wèn)汝平生功績(jī)，黃州惠州淡州”的真率，也要“淤泥中不染，濯清漣而不妖�！�
君子和而不同，小人同而不和，不同在“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭，陋奎不陋。”君子可以和諧地相處而忘趣不周，劉禹錫便深知其理。他仕“途失意“巴山處水凄涼地，卻能同友人白居易共勉，“但憑杯酒長(zhǎng)精神。”又有李白“安能摧眉折腰事權(quán)責(zé)，使我不得開心顏？”的憤恨和豪爽，也有杜甫尤國(guó)尤民的“安得個(gè)廈千萬(wàn)間，吾廬獨(dú)破受凍死亦足。”君子喻于義，為天下大義，立天下之大道，實(shí)則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，方仍君子之風(fēng)。展觀當(dāng)下偉天的人物，袁隆平胸懷天點(diǎn)，終成就了東下稻糕養(yǎng)活中國(guó)的一番事業(yè)，他兢兢業(yè)業(yè)，三點(diǎn)一線，視水稻為一生，終成兼濟(jì)天下。張定奪院士盡生命最后的力氣，將時(shí)間奉獻(xiàn)于救死抉稀，是啊，哪有什么歲月靜好，只不過(guò)是有人替你負(fù)重前行罷了。他窮盡一生，守一方安寧。君子之不同，在于志趣。君子和而不同，小人同而不和，唯有弘揚(yáng)君子之美德，修身養(yǎng)性，能形成君子之風(fēng)。自古以來(lái)梅、蘭、竹、菊這四種植物“被賦予以君子之稱。君子，要有“凌寒獨(dú)自開”的勇氣，要有“清清白白淡雅純凈”的高潔，要有“千磨萬(wàn)勁立根仍在破巖中“的挺直，要有“菊殘猶有傲霜核”的傲骨。君子喻于義，而小人喘于利。小人逐利，安于現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)，而君子沉穩(wěn)安然，不為世俗所打擾。卻著名的女博主何不為君子？李子染喜歡用視頻拍攝記錄下生活的瑣碎，從側(cè)面?zhèn)鞑チ瞬簧偈止に嚨奈幕粸榫W(wǎng)友的謾駕所迷亂，一心一意做好一件事。
揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。君子和而不同，更應(yīng)以和促不同，在交流中和諧共處，保持君子之風(fēng)。君子和而不同，個(gè)人同而不和。唯有胸懷磊落點(diǎn)趣高潔，不為塵事煩擾，方成君子之風(fēng)。
君子和而不同，小人同而不和作文 6
君子和而不同，小人同而不和是說(shuō)君子可以與他人和諧相處，與各種觀點(diǎn)和諧相處，但是他始終對(duì)任何事情都有自己的獨(dú)立的看法而不是人云亦云，小人則追求與人相同，盲目附和。
在這個(gè)浮躁的時(shí)代，小人似乎更加常見。網(wǎng)絡(luò)上的謠言，斷章取義只發(fā)片段的新聞，一些人并不會(huì)思考事情的真實(shí)性，聽之信之。網(wǎng)紅拍照?qǐng)鏊谋�，背后是無(wú)數(shù)人的跟風(fēng)，網(wǎng)紅說(shuō)好就是好，沒有自己獨(dú)立思考的能力。在這個(gè)時(shí)代，各種思想盛行，似乎大家都很喜歡站隊(duì)，墻倒萬(wàn)人推的現(xiàn)象更加普遍，他們不愿意思考，只會(huì)附和他人的想法和意見，任憑自己被主觀感情所支配。
而君子是時(shí)代的清流，面對(duì)各種真理般的說(shuō)法，仍然堅(jiān)持自己的.見解，不會(huì)因?yàn)樗说闹谎云Z(yǔ)所影響。而君子還有更獨(dú)到的特點(diǎn)，即使他與他人意見不符，也能和其他相悖的觀點(diǎn)和諧共處。君子的心是很靜的，他們?cè)敢馑伎�，能夠思考，不盲從也不偏�?zhí)。這個(gè)時(shí)代缺少的就是君子。
小人可以變成君子，君子也可以變成小人，這需要我們自己的修行，當(dāng)你還在被網(wǎng)絡(luò)謠言煽動(dòng)情緒時(shí)，還在聽取他人的一面之詞時(shí)，請(qǐng)靜下心來(lái)全方位的看問(wèn)題，形成自我的理解和反思，也需要保持自己的本心，時(shí)刻警告自己君子和而不同，小人同而不和，鍛煉自己的心性。
放在現(xiàn)在的中國(guó)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是學(xué)術(shù)研究，都需要君子的這種精神。君子可以在學(xué)術(shù)中發(fā)現(xiàn)新思路，突破舊觀念。我們每個(gè)人都應(yīng)該成為君子，這樣才能成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的人。
君子和而不同，小人同而不和作文 7
子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！闭\(chéng)然，君子求和，小人茍同，一字之差，其方相近，其意遠(yuǎn)矣。
和者，琴瑟相協(xié)，光影相調(diào)也，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立互異與整體的諧調(diào)統(tǒng)一；同者，隨波逐流，和光同塵也，意在盲目附和，拋棄己見，只求一致。和與同，君子與小人，其深淺高下可立斷矣。
和而不同，乃是君子之風(fēng)；同而不和，卻是小人行徑。于己身言，若一味求同，就猶如東施效顰，邯鄲學(xué)步，不但不能得其精髓，畫其風(fēng)采，反而迷失了自我，忘卻了初衷，得不償失。更有甚者，不辨正邪善惡，從惡如流，同流合污，成為鷹犬鷹犬走狗，抱憾此生。祝小兔說(shuō)：“世界上所有的憂心忡忡都是指望別人，無(wú)奈是不能自己掌控，最好的解藥就是把命運(yùn)交給自己�！闭\(chéng)哉斯言！和諧之下，我們不能喪失自身的獨(dú)立性，而更要做好掌舵命運(yùn)的準(zhǔn)備。如此即使不能成為孔子口中的道德高山，也會(huì)從和而不同中受益無(wú)窮。
然而，和而不同之利遠(yuǎn)勝于彼，同而不和之害亦莫止于此。好比百家爭(zhēng)鳴，各放異彩。無(wú)論是汪洋恣肆的莊子，清凈無(wú)為的老子，還是行俠仗義的墨子，雖各抒己見，各持一詞，但卻無(wú)不為天下蒼生著想，也因此他們的思想才能在春秋戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影中碰撞得如此酣暢淋漓，縮放得如此絢爛迷人，給后世留下一曲曲絕唱。相反，秦始皇焚書坑儒，美其名曰統(tǒng)一思想，卻受人詬病，留下罵名。由此可見，為國(guó)者當(dāng)謹(jǐn)守和而不同之道，追求社會(huì)和諧之際不忘鼓勵(lì)推陳出新。方可使社會(huì)創(chuàng)造的源泉涌流，使國(guó)家立于不敗之地。
和而不同，于一國(guó)尚且重要若此，更何況于世界呢？它是周恩來(lái)在萬(wàn)隆會(huì)議上“求同存異”的英明指導(dǎo)，是社會(huì)主義、資本主義攜手奮進(jìn)的畫面，是“彩虹國(guó)之夢(mèng)”！若無(wú)和而不同，此番世界不知該是怎樣的血雨腥風(fēng)！
千年前的四字臻言不管是在思想、文化還是政治、經(jīng)濟(jì)；無(wú)論是于一人一家，還是一國(guó)一邦一世界，都有著無(wú)法估量的普世價(jià)值。然而老祖宗的思想精粹仍沒少被糟蹋。末日論下的人心惶惶，謠言下的搶購(gòu)食鹽，盲目跟風(fēng)的吸毒少年……這些都讓我們捫心自問(wèn)，國(guó)人的獨(dú)立思想去哪了？批判精神又去哪了？鮑鵬山說(shuō)：“一個(gè)沒有異端的`民族是要瀕臨滅亡的民族。”的確，我們需要，“和而不同”來(lái)為我們的民族注射一劑強(qiáng)心劑。
路遙說(shuō)：“流動(dòng)是河唯一的前途與出路�！逼溲栽诶�，唯有和而不同，我們的人生才能譜就一曲不平凡的華章。
君子和而不同，小人同而不和作文 8
一棹碧濤游盡了春水路，看那蜻蜓立上小荷尖角。我想，七月流火過(guò)后，該有金菊傲霜；西風(fēng)卷簾時(shí)，該為疏窗梅影，年年如此，領(lǐng)略四時(shí)勝景，不同的風(fēng)情卻是和諧化于宇宙運(yùn)動(dòng)之中。那么人也是這樣嗎？
“君子和而不同，小人同而不和”�？资ト税l(fā)出感慨�！昂汀�，是一種扭轉(zhuǎn)，建立在求同存異的基礎(chǔ)上，可各抒己見，卻不會(huì)因意見相左而不擇手段的打壓對(duì)方�！巴笔且环N狀態(tài)，是群體中的人整齊劃一，思維方式，行為方式本質(zhì)上相同，不會(huì)有思想的碰撞火花。
當(dāng)我站在“和”與“同”的立場(chǎng)上，看先秦諧子的種種交鋒，的確體味到了“和”之絢爛。禮崩樂壞，各家開出“救世良方”，儒、墨、道、法，陰陽(yáng)等或用神奇精僻的寓言、詼諧深刻的故事，謹(jǐn)慎嚴(yán)密的辯答宣傳自己的思想，他們的思維是不同的，行為也是不同的，卻創(chuàng)造了一個(gè)和諧的，充滿書卷意味的、高雅的思想變革時(shí)代。何曾聽過(guò)為推行自己主張而殺害他派人士的諸子？他們的爭(zhēng)論，不會(huì)使陰謀詭計(jì)，血刃相加，是極風(fēng)雅的。而看看那些自古亂政之人，本質(zhì)為“同”，他們的出發(fā)點(diǎn)為“利”，他們的手段為陰毒之術(shù)，這便成了“不和”。？往小說(shuō)，是各集團(tuán)斗爭(zhēng)；往大說(shuō)，埋下社稷覆滅的隱患�！氨忱K墨以追曲兮，竟周容以為度”，面對(duì)同而不和的小人，無(wú)怪乎屈子如此嘆恨。
面對(duì)“和”與“同”，為什么那么多的'人選擇錯(cuò)誤之路，沉淪腐化？
這便源于思維的局限性，我所說(shuō)的局限性并非行為處事的不變通，是眼光不夠高遠(yuǎn)，是心志不夠純熟，這集中表現(xiàn)為思考的狹隘。君子不同而和，源于他們廣博。每一事物的答案是豐富多彩的，他們不會(huì)拘泥于自己的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)、討論、多層次多角度的審視論證，在堅(jiān)持“主心骨”的同時(shí)吸收吸納，使自己趨于完美，由此也不會(huì)引發(fā)血腥相斗。小人不和而同，正是思考狹隘，在追求、探尋事理之時(shí)，必然會(huì)有沖突，面對(duì)不同意見，“同”的小人思考方式是一致的；“順我者昌，逆我者亡”。事物的答案一定是他們所認(rèn)為的，他們無(wú)法考慮其它答案的合理性，由此便兵戎相見。
“和而不同”是社會(huì)的追求，在這個(gè)大氛圍下，人們不僅會(huì)越趨明智，社會(huì)也會(huì)越趨美好。而做到“和而不同”，需要我們勤于思考，善于思考，嘗試從不同角度出發(fā)論證事物，這樣我們便能接受“不同”，做到“和”了。
君子和而不同，小人同而不和作文 9
《論語(yǔ)·子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和�！焙�，即為和諧、融合。同，即為追隨大流、盲目附合�？梢�，在和與同的關(guān)系上，我們應(yīng)效仿的是和而不同的君子。和而不同的心態(tài)，更應(yīng)被我們所學(xué)習(xí)。不管是對(duì)于個(gè)人還是整個(gè)社會(huì)，和而不同都應(yīng)成為立身處世之準(zhǔn)，和諧穩(wěn)定之基。
和而不同，除了是儒家所推崇的核心思想，時(shí)至今日也是其不可代替的普世價(jià)值。在社交媒體飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們能更加便捷地找到與自己志同道合的群體，并且與之融洽和諧地相處。但與此同時(shí)，我們的生活也越來(lái)越容易受到干擾。這樣，我們往往會(huì)湮沒于大流之中，缺乏自己的認(rèn)識(shí)與看法。所以，和而不同就顯得尤為重要。我們?cè)谙硎芎偷目鞓放c融洽之時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持自己獨(dú)立思考，有個(gè)人的見解。
和而不同應(yīng)成為個(gè)人處事之準(zhǔn)。陳寅恪曾大力倡導(dǎo)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，可在人際交往本身已成為困擾很多人的問(wèn)題這種環(huán)境中，和而不同的推廣顯得愈發(fā)艱難。但回溯歷史，那些名仕隱者們或許能給我們以啟迪。藺相如與廉頗之和，相輔相成，才有了趙國(guó)的強(qiáng)大。嵇康不與士大夫同流，卓爾不群，才有流傳千古的慷慨悲歌。誠(chéng)然，和而不同在為人處事上，給我們帶來(lái)了寬容的胸襟與擺脫大流的動(dòng)力。想信以和而不同為準(zhǔn)繩，我們才能更好地立足于社會(huì)以汲取百家之長(zhǎng)，匯個(gè)人之見。
然而，與此相悖的是同而不和�！巴敝皇潜砻嫔系钠届o，其本質(zhì)卻是不和的爭(zhēng)端。如《論語(yǔ)》所言：“君子求諸己，小人求諸人”“君子周而不比，小人比而不周”。小人往往煩于思考，只想尋求快捷的道路去得到名利。此時(shí)，追隨著眾人的想法無(wú)疑是最保險(xiǎn)的做法。隨大流也罷，可小人多為圖名求利，此則要求他們用盡手段，最終造成了不和的.局面。于現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種謀私利，煩思索的態(tài)度只能將社會(huì)變得單一。因?yàn)橐蝗褐恢獞?yīng)勢(shì)附合沒有獨(dú)立思想的民眾是愚笨的，一個(gè)不懂得運(yùn)用理性批判分析的社會(huì)是可怕的。
因此，只有和而不同才能構(gòu)建多元和諧的社會(huì)。通過(guò)“和”，我們構(gòu)建起社會(huì)的構(gòu)架。近年興起的微公益等活動(dòng)，使“和”似乎成為了一個(gè)必然的選擇�？商热羧巳硕及l(fā)出同樣的聲音，社會(huì)就只能朝著一個(gè)方向發(fā)展。和而不同恰恰解決了這個(gè)問(wèn)題。既和諧，又有不同的看法與見解，才能使社會(huì)趨于多元化。顯然，和而不同是社會(huì)發(fā)展的必由之路，國(guó)家進(jìn)步騰飛的基石。
和而不同是包容，是海納百川的胸襟；和而不同是卓越，是遺世獨(dú)立的風(fēng)采；和而不同是多元，是求同存異的更迭。于個(gè)人，它是處事之準(zhǔn)繩；于社會(huì)、國(guó)家，它是穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而這些，正是和與同兩者在和而不同時(shí)獨(dú)有的光彩！
【君子和而不同，小人同而不和作文】相關(guān)文章：
君子和而不同作文09-25
同手同腳作文09-19
我身邊的“小人”作文12-06
形容小人的詞語(yǔ)03-04
職場(chǎng)小人的特征12-18
小人國(guó)之旅作文08-18
小人奇遇記作文08-08
我的老同作文11-28
同里古鎮(zhèn)作文10-03