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《劉子》原文及翻譯
《劉子》原文及翻譯1
原文：
夫停燈于缸，先焰非后焰，而明者不能見；藏山于澤，今形非昨形，而智者不能知。何者？火則時時滅，山亦時時移矣，天回日轉(zhuǎn)，其謝如矢，騕褭①迅足，弗能追也。人之短生，猶如石火②，炯然以過，唯立德貽愛，為不朽也。
昔之君子，欲行仁義于天下，□與時競馳，不吝盈尺之璧，而珍分寸之陰。故大禹之趨時，掛冦而不顧；南榮之訪道，踵趼③而不休；仲尼棲棲，突不暇黔④；墨翟遑遑，席不及暖。皆行其德義，拯世危溺，立功垂模，延芳百世。
今人退不知臭腐榮華，劃絕嗜欲，被麗弦歌，取媚泉石；進不能被策樹勛，毗贊明時，空蝗粱黍，枉沒歲華。生為無聞之人，歿成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉！
歲之秋也，涼風(fēng)鳴條，清露變?nèi)~，則寒蟬抱樹而長叫，吟烈悲酸，蕭瑟于落日之際，何也？哀其時命，迫于嚴(yán)霜而寄悲于菀柳。今日向西峰，道業(yè)未就，郁聲于窮岫之陰，無聞于休明之世。已矣夫！亦奚能不沾衿于將來，染意于松煙者哉！《劉子五十三章》
【注釋】①騕褭:神馬名。②石火:古人鑿石取火，擊石時發(fā)出的火花霎時而滅。③踵趼:腳生胼胝。④突:煙囪。黔:黑。
譯文：
把燈放在缸邊，先前的火焰并非后面的火焰，但是聰明人看不出來；藏山于大澤之中，現(xiàn)在的形體并非昨日的形，而但智者不知道。為什么？因為火焰時刻在生滅，山也時時在移動，天回日轉(zhuǎn)，時光如箭逝去，即使如神馬騕褭那樣跑得飛快，也追不上時光。人生短暫，如同火花，剎那間亮了一下就已經(jīng)過去了，只有立下的道德和仁愛，是不朽的。
當(dāng)年的君子，想施行仁義于天下，就與光陰爭奪，不吝惜一尺多長的玉璧，卻珍惜分寸之光陰。因為大禹順應(yīng)時代，辭官不顧；南榮尋訪真道，腳生胼胝也不停下；孔子忙忙碌碌，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了；墨子匆匆忙忙，席子都來不及躺暖。他們都是在施行德義，拯救世于人危溺之中，立下的功德為萬世楷模，流芳百世。
現(xiàn)在的.人退不知臭腐榮華，斷絕嗜好欲望，寄情于弦歌，流連于山水；進不能獻言立功，輔佐明君，浪費糧食，虛度年華。活著時默默無聞，死后成為一棺之土，跟草木折自生自滅有何分別呢！
秋天，涼風(fēng)吹動枝條，清露沾滿葉子，于是寒蟬抱樹而長鳴，聲音激烈悲涼酸楚，蕭瑟于落日之時，為什么呢？哀嘆自己的命運，被嚴(yán)霜逼迫因而寄托悲涼于柳枝。今天向著西峰，道業(yè)未成，在深山陰深之地發(fā)出抑郁之聲，在美好清明的時代默默無聞。算了吧！怎能不為將來哭泣，失意于松煙之間呢！
《劉子》原文及翻譯2
原文：
賞者，所以辨情也；評者，所以繩理也。賞而不正，則情亂于實；評而不均，則理失其真。賞而不正，在乎信耳而棄目；評而不均，由于貴古而賤今。古今雖殊，其跡實同；耳目誠異，其識則齊。識齊而賞異，不可以稱正；跡同而評殊，未得以言平。平正俱翻，則情理并亂也。
昔魯哀公遙慕稷、契之賢，而不覺孔丘之圣；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠(yuǎn)羨仲舒之博，近遺揚子云之美。夫子之圣，非不光于稷、契；晏嬰之賢，非有減于管仲；揚子云之才，非為劣于董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠(yuǎn)而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毀實邪？
觀俗之論，非茍欲以貴彼而賤此，飾名而挫實，由于美惡混糅，真?zhèn)坞y分，棄法以度物情，信心而定是非也。今以心察錙銖之重，則莫之能識；懸之權(quán)衡，則毫厘之重辨矣。是以圣人知是非難明，輕重難定，遂制為法則，揆量物情。故權(quán)衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可誣以曲直；規(guī)矩誠設(shè)，不可罔以方圓。故摹法以測物，則真?zhèn)我妆嬉�；信心而度理，則是非難明矣。
越人臛蛇以饗秦客，秦客甘之以為鯉也，既覺而知其是蛇，攫喉而嘔之，此為未知味也。趙人有曲者，托以伯牙之聲，世人競習(xí)之，后聞其非，乃束指而罷，此為未知音也。宋人得燕石以為美玉，銅匣而藏之，后知是石，因捧匣而棄之，此為未識玉也。郢人為賦，托以屈子，舉世而誦之，后知其非，皆緘口而捐之，此為未知文也。故以蛇為鯉者，唯易牙不失其味；以趙曲為雅聲者，唯鐘期不混其音；以燕石為美玉者，唯猗頓不謬其真；以郢賦為麗藻者，唯相如不濫其賞。
今述理者貽之知音，君子聰達亮于聞前，明鑒出于意表。不以名實�；螅粸楣沤褚浊�，采其制意之本，略其文外之華，不沒纖芥之善，不掩螢燭之光，可謂千載一遇也。
（取材于北齊·劉晝《劉子》）
譯文：
鑒賞，是用來辨明人情的；品評，是用來匡正事理的。鑒賞不公正，那么人情就會失實；品評不公平，那么事理就會失真。鑒賞不公正，（原因）在于輕信耳朵（聽到的）放棄眼睛（看到的）；品評不公平，（原因）在于看重古人輕視今人。古今雖然（時代）不同，但推究考察（的方法）其實是相同的；聽到的和看到的確實有差異，但識別辨認(rèn)（的標(biāo)準(zhǔn)）其實是一致的。識別辨認(rèn)（的標(biāo)準(zhǔn)）一致而鑒賞（的結(jié)論）不同，（就）不能說（是）公正的；推究考察（的方法）相同而評價（的結(jié)果）不同，（就）不能說（是）公平的。公平公正都推翻了，那么人情事理就都混亂了。
當(dāng)年魯哀公追慕（上古時期）稷、契的賢德，卻不能覺察到（同時代的`）孔丘的圣明；齊景公仰慕（先祖時期）管仲的謀略，卻不了解（同時代的）晏嬰的智慧；張伯松羨慕（西漢時期）董仲舒的博學(xué)，（卻）忽略了（同時代的）揚子云的才華�？鬃拥氖ッ�，與稷、契相比不是不顯耀；晏嬰的賢德，與管仲相比并沒有減少；揚子云的才華，與董仲舒相比并不算差，（雖然）這樣但是（他們）不被看重的原因，難道不是（由于魯哀公、齊景公、張伯松）看重古人輕視今人，珍視遠(yuǎn)的看不起近的，重視耳朵（聽到的）看輕眼睛（看到的），推崇虛名毀謗實學(xué)嗎？
看世人的說法，并不是想要崇尚古人輕視現(xiàn)今，看重美名埋沒事實，（原因）在于美丑混雜，真假難以分辨，放棄（客觀）標(biāo)準(zhǔn)來揣度實情，依據(jù)自己的主觀看法來判斷好壞�，F(xiàn)在（如果）憑主觀斷定微小的重量，就沒有人能判斷（準(zhǔn)確的）重量，（如果）用秤砣和秤桿來衡量，那么即使細(xì)微的重量也能辨明了。因此圣人明白是非難以明辨，輕重難以判定，于是制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，考察事物的實際情況。所以秤砣和秤桿確實掛在那里，（就）不能在重量上騙人了；木工打直線的墨線確實設(shè)定好了，（就）不能在曲直上騙人了；圓規(guī)和尺子確實設(shè)置好了，（就）不能在方圓上騙人了。所以參照規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來測量事物，那么真假就容易辨別了；依據(jù)自己的主觀看法來揣度事理，那么是非的標(biāo)準(zhǔn)就難以明辨了。
越人把蛇做成羹來招待秦客，秦客把（蛇羹）當(dāng)作鯉魚，覺得很好吃，吃過之后（才）醒悟，發(fā)現(xiàn)那是蛇羹，抓著喉嚨吐了蛇羹，這是（秦客）不懂欣賞（真正的）美味。趙國人作了一支樂曲，假托是伯牙（作）的曲子，當(dāng)時的人爭相練習(xí)這首曲子，后來聽說那不是（伯牙所作），就停指不彈了，這是（世人）不懂欣賞（真正的）好音樂。宋人得到一塊燕石，認(rèn)為（它）是美玉，用銅制的匣子收藏它，后來得知是石頭，于是捧起匣子扔掉了燕石，這是（宋人）不懂欣賞（真正的）美玉。郢人作了一篇賦，假托是屈原（的作品），所有人都傳誦它，后來知道那不是（屈原所作），（就）全都閉口放棄了這篇賦，這是（人們）不懂欣賞（真正的）好文章。所以（有人）把蛇羹誤當(dāng)作鯉魚，只有易牙不會錯過美味；（世人）把趙曲誤當(dāng)作高雅之音，只有鐘子期不會混淆（好與壞的）音樂；（有人）把燕石誤當(dāng)作美玉，只有猗頓不會弄錯（玉與石的）真假；（人們）把郢賦誤當(dāng)作詞藻優(yōu)美的作品，只有相如不會喪失鑒賞的準(zhǔn)則。
如今（我）講（這些）道理的原因是（想）送給知音，君子智慧明達表現(xiàn)在于盛名之前能看清價值，明辨是非表現(xiàn)在從外在表象能看出實質(zhì)，不因名聲和實際迷亂而失去主張，不因古今而改變實情，（能）挖掘文章表達意思的本質(zhì)，忽略文章外在的華彩，不埋沒微小的優(yōu)點，不掩蓋微弱的光芒，（這樣的人）可以說是千年一遇�。�
《劉子》原文及翻譯3
原文：
汴京紀(jì)事
輦轂繁華事可傷，師師垂老過湖湘。
縷衣檀板無顏色，一曲當(dāng)時動帝王。
譯文：
帝京當(dāng)年是多么地繁華熱鬧，回想起來，使人無限地傷感；李師師也老了，漂泊流落在湖湘的民間。
舊時的舞衣與檀板都黯然失色，飽受了風(fēng)蝕塵染；有誰相信，她當(dāng)年輕歌一曲，能使君王傾倒迷亂？
注釋：
�、陪昃航窈幽祥_封，是北宋都城。
�、戚偅╪iǎn）：皇帝的車駕。古以“輦下”指京城。轂（gǔ）：車輪中心，有洞可以插軸的部分，同“輦”借指汴京。
�、菐煄煟豪顜煄�，汴京人。傳幼年為尼，后為妓，色藝動京師。宋徽宗常微行臨幸其家。后入宮，封瀛國夫人。汴京破，有的記載說她自殺，大多數(shù)典籍都說她流落南方。《青泥蓮花記》說“有人遇之于湖湘間，衰老憔悴，無復(fù)向時風(fēng)態(tài)”，與此詩描寫吻合。湖湘，洞庭湖、湘江一帶。
⑷縷衣：金縷衣，用金線盤繡的舞衣。檀板：唱歌時用來打拍子的檀木拍板。
賞析：
《汴京紀(jì)事》詩二十首，痛感山川破碎，國家受辱，表達自己的憂傷與憤慨。這里選的是最后一首。
劉子翚寫汴京的組詩，大多數(shù)通過今昔對比，列舉熟知的事與物來抒發(fā)興亡之感，所以在這首詩中舉李師師的遭遇以表現(xiàn)汴京昔日的繁華已煙消云散。詩從李師師目前情況寫起，說艷名壓倒平康的李師師，在亂后流落湖湘，久經(jīng)磨難后，顏色憔悴，歌喉也非復(fù)當(dāng)年。詩感嘆：李師師往時歌舞時所穿的金縷衣、所用的檀板現(xiàn)在仍在用，但都已經(jīng)陳舊了，誰能相信她當(dāng)年曾以美貌與伎藝使君王傾倒呢？詩寫的`雖然是人，主題卻是從人的經(jīng)歷上反映國家遭受的不幸，達到了以李師師為典型反映社會動亂的目的。
通過描寫往昔聞名的歌手、妓女寄托盛衰之感的七絕，在唐代就有不少出類拔萃的作品，最出名的是杜甫的《江南逢李龜年》，詩云：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君�！睂懓彩穪y后，名歌手李龜年流落江南，杜甫與他相會，回想起開元盛世，不勝唏噓。詩將今昔盛衰之感，隱藏在字里行間，使人黯然欲淚，如以“江南好風(fēng)景”、“落花時節(jié)”反襯相遇的難堪，以“又逢君”點出今昔，烘托出感傷，都很見錘煉。劉子翚這首詩在主題上承繼前人，但一開始就直述“輦繁華事可傷”，雖簡捷明快，與杜詩比，就少了含蓄。劉子翚這首詩在寫作手法上則與溫庭筠《彈箏人》更接近，溫詩云：“天寶年中事玉皇，曾將新曲教寧王。鈿蟬金雁皆零落，一曲伊州淚萬行�！痹诮Y(jié)構(gòu)、布局及內(nèi)容命意上，二詩都有相同之處。