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象祠記原文
象祠記原文1
象祠記
明代·王守仁
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也？《書(shū)》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也�！彼股w舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
象祠記原文2
原文：
靈博②之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而請(qǐng)記于予。予曰：“毀之乎，其新之也?”曰：“新之�！薄靶轮玻尉雍�?”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也�！庇柙唬骸昂缓酰坑斜侵�，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣！君子之愛(ài)若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎！不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁蓋其始焉耳又烏知其終之不見(jiàn)化于舜也書(shū)不云乎克諧以孝烝烝乂③不格奸“瞽瞍亦允若�！眲t已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣!《孟子》曰：“天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也。”斯蓋舜愛(ài)象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見(jiàn)象之見(jiàn)化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟！
吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也�！�
【注】①象，人名，傳說(shuō)中虞舜的弟弟。相傳舜即位后，封象為有鼻國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣境內(nèi)）。象死后，當(dāng)?shù)厝嗽鵀樗遂魪R。②靈博：山名，在今貴州黔西縣。③烝：zhēng乂：yì
譯文：
靈博山上有一座象祠。山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神靈祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的庭宇重新修整，同時(shí)請(qǐng)我作一篇記文。我說(shuō)：“是拆毀它呢，還是重新翻修它呢？”宣慰使說(shuō)：“是翻修它�！蔽艺f(shuō)：“重新翻修它，是什么道理呢？”宣尉使說(shuō)：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒(méi)有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠(chéng)心祭祀，不敢荒廢呢�！蔽艺f(shuō)：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對(duì)象的祭祀，在唐朝就廢棄了，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”
我懂得了！君子愛(ài)這個(gè)人，便推廣到愛(ài)他屋上的烏鴉，更何況是對(duì)于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象��！我猜想象的死去，大概是在舜用德政感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚、進(jìn)入人心的深度，及其德澤流傳的遼遠(yuǎn)長(zhǎng)久。
象的兇暴，大概是他早年的表現(xiàn)，又怎見(jiàn)得他后來(lái)不被舜感化呢？《尚書(shū)》不也是說(shuō)：“舜能用孝德使全家和諧，全家人淳厚善良，不干壞事。”還說(shuō)：“舜的父親瞽瞍也確實(shí)和順了。”那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了。如果象還不尊敬兄長(zhǎng)，就不能夠說(shuō)是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說(shuō)明一定會(huì)向善。象已經(jīng)被舜感化了。
看來(lái)象確實(shí)被舜感化了！孟子說(shuō)：“天子派官吏治理象的封地，使象不能為所欲為呢！”這大概就是舜深切地愛(ài)護(hù)象而且仔細(xì)地為他謀慮，用以幫助輔佐他的辦法也很周到呢。不然的話，像周公那樣圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔卻還免不了身敗名裂。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安于自己的職守，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們才懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的'制度，這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒(méi)有不能夠感化的人。
既然這樣，那么唐朝人毀棄象的祠廟，是根據(jù)象的前期表現(xiàn)；現(xiàn)在這些苗民尊崇象祠，是根據(jù)象的后期表現(xiàn)。這個(gè)道理，我準(zhǔn)備把它告訴給世人。使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，但還是能夠被感化的。
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