怎么樣才能有深度的思考
編者按：用古人的方法來結(jié)合自身觀念，運(yùn)用古文來講述自己的觀點(diǎn)。
河出圖，洛出書，圣人則之
《易.系辭上》曰：古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。
《易.系辭上》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。伏羲畫卦，文王系彖，周公系爻，孔子做傳。演繹了華夏文明的開端，浩瀚宇宙中開啟文明之光。
伏羲氏仰觀俯察，遠(yuǎn)求近取，變點(diǎn)作畫，演繹八卦，在洪荒夢(mèng)寐時(shí)代，開啟一道縫隙，探索文明的曙光。對(duì)于今日依然有深刻的借鑒意義。
觀察
上古時(shí)代，古人類緊靠“肉身和長(zhǎng)期的生存實(shí)踐”對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探索，演繹一套天人之學(xué)。為求得生存及面臨生死的生存考驗(yàn)，需要對(duì)天、地、人的長(zhǎng)期觀察。以便適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，并創(chuàng)作出賴以生存的基本物質(zhì)空間：水、食物、洞穴等。為了躲避災(zāi)難，為了解決饑餓，為了應(yīng)對(duì)寒暑。他們不得不保持高度的敏感性并不敢懈怠，直至終老和繁衍千萬年。這樣的能力也遺傳給子子孫孫，“山雨欲來風(fēng)滿樓”，讓我們可以聽風(fēng)見雨，這是一種基于經(jīng)驗(yàn)觀察而得出數(shù)據(jù)，并作出的判斷和分析。
深思
google，只有靠?jī)H有的'“少量而深刻的經(jīng)驗(yàn)信息”，作為思考的基礎(chǔ)。需要極為細(xì)致的“深度思考”。對(duì)經(jīng)歷的失敗和獲得的成功進(jìn)行審慎的總結(jié)，或許從鉆木取火、結(jié)繩記事、結(jié)網(wǎng)捕魚等開始，從這些具體的生存考驗(yàn)中不斷的認(rèn)識(shí)自己和自然。
《道德經(jīng)》有言：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。今人在紛繁復(fù)雜的世界中，更需要“虛極靜篤”的內(nèi)觀修煉。而不至于淺薄和浮躁。
系統(tǒng)
“通神明之德”乃認(rèn)識(shí)大自然的規(guī)律，“類萬物之情”對(duì)世間萬物屬性進(jìn)行分析。并演繹出八卦、伏羲六十四卦、陰陽五行等，這是古人應(yīng)對(duì)自然和生存的工具。再用這套工具去指導(dǎo)他們的狩獵和農(nóng)事活動(dòng)。這套工具有非常精密的系統(tǒng)思維，內(nèi)涵天地萬物，終極目的是追求“天地人的和諧”。
而今，人們流于“淺層、割裂、片段”思考。對(duì)于系統(tǒng)思維的修煉，上古圣人給我們留下了一個(gè)完美的工具。
實(shí)踐
“河出圖，洛出書，圣人則之”，給《河圖》《洛書》一個(gè)神話傳說。但真實(shí)的情節(jié)是，《河圖》《洛書》也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的人類實(shí)踐，經(jīng)歷“細(xì)致的觀察、安靜的內(nèi)省、系統(tǒng)的歸納”而升華的作品，并非從天而降。
其二在于“圣人則之”。圣人“如何則之”。這個(gè)則的過程也包含了“經(jīng)驗(yàn)、反思、總結(jié)、應(yīng)用”的往復(fù)過程，而形成一套緊密的系統(tǒng)。并用這套系統(tǒng)繼續(xù)“解讀和探索”這個(gè)未知的世界和自然，以及人類自身。
作者|張朝歡
公眾號(hào)：歡言美學(xué)
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