歌德妙語錄參考

　　一切倒退和衰亡的時(shí)代都是主觀的，與此相反，一切前進(jìn)上升的時(shí)代都有一種客觀的傾向�！�—《歌德談話錄》

　　一切健康的努力都是由內(nèi)心世界轉(zhuǎn)向外在世界，像你所看到的一切偉大的時(shí)代都是努力前進(jìn)的，都是具有客觀性格的�！�—《歌德談話錄》

　　各種現(xiàn)象都會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，世間沒有任何東西只出現(xiàn)一次�！�—《歌德談話錄》

　　人們的內(nèi)心世界感到神情氣爽，那么他們的外表，也必然是精神煥發(fā)的�！�—《五十歲的男子》

　　任何自然而合理的狀態(tài)，都可謂完善�！�—《赫爾曼和多羅泰》

　　在理性面前一切法律都是無所謂的，而在上升的天平上總會(huì)加上新的砝碼�！�—《親和力》

　　產(chǎn)生出來的每種事物都在為自己尋求存在的空間，而且還想長期存在下去。這樣，它就把別的事物擠了出去，同時(shí)還縮短了別的事物存在的期限�！�—《歌德的格言和感想集》

　　一個(gè)人只要生動(dòng)地掌握了個(gè)別，他也就掌握了一般�！�—《歌德的格言和感想集》

　　可能有廣采各家之言的哲學(xué)家，可是卻沒有采納各家之言的哲學(xué)�！�—《歌德的格言和感想集》

　　隨著知識的增長，我們的思想也必須經(jīng)常重新加以組織。這種變化通�？偸前殡S新定律的出現(xiàn)，并按其要求而發(fā)生的，不過這種變化一般都是暫時(shí)的�！�—《歌德的格言和感想集》

　　實(shí)際存在的各種事物的軌跡總是彼此吻合的，不過它們之間的空隙還是給產(chǎn)生錯(cuò)誤以及擴(kuò)散錯(cuò)誤留下了足夠的余地�！�—《歌德的格言和感想集》

　　明晰是光線和暗影的恰當(dāng)分布。——《歌德的格言和感想集》

　　因和果兩者的結(jié)合才會(huì)構(gòu)成不可分割的現(xiàn)象�！�—《歌德的格言和感想集》

　　辯證法是一種辯駁的精神文化，人類有了辯證法就能學(xué)會(huì)覺察出事物之間的差別�！�—《歌德的格言和感想集》

　　合理的和不合理的兩者都必須經(jīng)受相似的辯駁�！�—《歌德的格言和感想集》

　　懷疑主義者思想的一個(gè)普遍品格是，它總傾向于追究某一特殊的論斷是否確實(shí)屬于某一特殊的對象;這種追究的目的就在于把由此發(fā)現(xiàn)和證明的事物穩(wěn)當(dāng)?shù)馗吨T實(shí)踐。——《歌德的格言和感想集》

　　積極的`懷疑主義總是把克服它本身的懷疑作為目的，它用使經(jīng)驗(yàn)條理化的方法來達(dá)到一種有條件的確信�！�—《歌德的格言和感想集》

　　在時(shí)間(或者說永恒)中演化成的偉大原動(dòng)力永不休止地運(yùn)動(dòng)著：它究竟是造福還是致禍，則完全是偶然的事情�！�—《歌德的格言和感想集》

　　用較為特殊的事物來代表一般的事物，但不是把它作為夢幻或者暗影，而是把它作為不可思議的宇宙之生動(dòng)而短暫的揭示，這就是真正的象征主義�！�—《歌德的格言和感想集》

　　思想會(huì)有反復(fù);信念堅(jiān)定不移;事實(shí)一去就不復(fù)返�！�—《歌德的格言和感想集》

　　事物可以是神奇的，但不會(huì)是奇跡。——《歌德的格言和感想集》

　　誰也不是任何真正創(chuàng)造力的主宰;人人都應(yīng)當(dāng)讓真正的創(chuàng)造力去獨(dú)立發(fā)展�！�—《歌德的格言和感想集》

　　真理與謬誤是同一個(gè)來源，這是奇怪的但又是確實(shí)的，所以我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)該粗暴地對特謬誤，因?yàn)樵谶@樣做的同時(shí)，我們就是在粗暴地對待真理�！�—《歌德的格言和感想集》

　　運(yùn)用類比法進(jìn)行思考是無可非議的。類比法的長處在于，它不作什么結(jié)論，而且實(shí)際上它也根本不想有終結(jié)之論。反之，歸納法則有致命的弱點(diǎn)，因?yàn)樗�定下目�?biāo)，就死盯著目標(biāo)，而且在向目標(biāo)運(yùn)算時(shí)，不管是錯(cuò)誤的和正確的，它都不置一顧�！�—《歌德的格言和感想集》

　　理論本身對它自己是沒有用處的，但它卻使我們相信各種現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性�！�—《歌德的格言和感想集》

　　理性世界應(yīng)被看作是一個(gè)偉大而不朽的存在，它不斷創(chuàng)造出必然性事物。同時(shí)它也因此使自己成為偶然性事物的主宰�！�—《歌德的格言和感想集》

　　我們把相聚時(shí)快速互相吸收，置換的屬性稱之為親和力。酸和堿雖然是互相對立的，但也許正因?yàn)槭腔ハ鄬α⒌�，二者最易相互吸引和結(jié)合，彼此改變對方，然后共同形成一種新的物質(zhì)。在這種情況下，物質(zhì)充分表現(xiàn)出親和力這一特性——《親和力》

　　人們不妨假設(shè)：結(jié)合、分解、再結(jié)合呈現(xiàn)交錯(cuò)現(xiàn)象。原先兩兩結(jié)合的四種物質(zhì)，一經(jīng)接觸，各自解除原來的關(guān)系，經(jīng)置換重新結(jié)合。人們從這種兩兩解體交錯(cuò)結(jié)合的現(xiàn)象中不難看出物質(zhì)經(jīng)過變化進(jìn)入了一個(gè)更高的階段，并認(rèn)為這些物質(zhì)具有某種意志和選擇力，認(rèn)為“擇親性”這一術(shù)語完全有理有據(jù)�！�—《親和力》

　　可惜我知道足夠多的例子，說明一種內(nèi)在的，表面看來牢不可破的結(jié)合由于第三者的偶然插入而受到破壞，原來美好的結(jié)合體的一方被排斥而分離出去�！�—《親和力》

　　結(jié)合才是更偉大的藝術(shù)，更偉大的功跡。不管在哪種情況下，“結(jié)合藝術(shù)家”都會(huì)受到人們的歡迎�！�—《親和力》

　　復(fù)雜的事物正好是最有趣的事物。只有通過這些事物才能了解親和力的這種特性的層次，懂得哪些是較近的，較強(qiáng)的吸引力，哪些是較遠(yuǎn)、較弱的吸引力。引起“離婚”的親和力才是最有趣的一種�！�—《親和力》

　　假如您把您這些奇妙物質(zhì)的關(guān)系稱之為親，那么，我覺得與其說它們是血緣親，不如說是精神親和靈魂親。同樣，在人與人之間也可能產(chǎn)生真實(shí)而偉大的友誼：因?yàn)榛ハ鄬α⒌膶傩钥梢允沟脙?nèi)在的統(tǒng)一成為可能�！�—《親和力》

　　我們總喜歡把世界上的事物以及婚姻想象得那么持久。而就后一點(diǎn)而論，我們是在把我們經(jīng)常反復(fù)看到的喜劇演到一種與事物發(fā)展不相適應(yīng)的空想的地步。——《親和力》

　　在日常生活中我們經(jīng)常碰到詩人在史詩里運(yùn)用所謂藝術(shù)技巧塑造的人和事，那就是當(dāng)主要角色隱退，無所作為時(shí)，此前未受注意的次要或更次要的角色便會(huì)馬上取而代之。由于他充分地展現(xiàn)出自己的活動(dòng)能力，他立刻會(huì)贏得我們的注意和興趣，甚至夸獎(jiǎng)和贊許�！�—《親和力》

　　精神可以在兩方面感到很大的愉快，一方面直觀，另一方面是概念。但是，前者需要一種有價(jià)值的對象，而這種對象不常存在，以及需要有相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，而教養(yǎng)也不一定能得到。反之，概念只需有感受力，它挾內(nèi)容以俱來，本身就是教養(yǎng)的手段。因此，卓越的思想家從幽暗的云間投射給我們的光輝是我們所最歡迎的�！�—《歌德自傳》

　　精神上所感受著的至圣至神，總會(huì)有不相干的雜質(zhì)常來攙混;待我們達(dá)到了這個(gè)世界的善境，更善的又名之為妄誕與非真�！�—《浮士德》

　　……誰也還解不了這個(gè)問題：靈魂與肉體配合得這樣美麗，兩者是互相緊貼著水不分離，而何以總是使得人難過日子?——《浮士德》

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