寫語文的相關(guān)文章
語文學(xué)習(xí)和人生總是分不開的，我們在學(xué)習(xí)的過程中總是感到那么的幸福，閱讀下面關(guān)于語文學(xué)習(xí)的文章吧!
篇一：寫語文的相關(guān)文章
我深深迷戀著她的青青子衿，流連在她的裙袂翻飛。
五千年的時光將她的美麗與內(nèi)涵悉數(shù)沉淀，在我眼前綻開耀眼的光華。
我就像聊齋中的可憐書生，渴慕著她的溫柔，她的妖冶，畢生都在追求，卻難以企及到她一絲一毫。
很難想象沒有語文的日子我該怎么過下去。
語文早已與我形影相隨，融入了我的骨血之中。
語言，文字，幾乎是每時每刻都能聽到，看到，但又是那么神秘叵測，探索之路無窮無盡。
還記得小時候，母親問我：“你認(rèn)為你大概認(rèn)識多少漢字?”我信誓旦旦地說：“起碼百分之九十!一篇課文里幾乎沒有字我不認(rèn)識!”后來，上了中學(xué)，我迷上了小說，尤其古風(fēng)。
我發(fā)現(xiàn)許多字眼都聞所未聞，生澀難懂。
有興致的時候，我便會去弄清楚這個字的來龍去脈，然后就像有魔法似的，這個字便在我的生活中頻繁出現(xiàn)了。
越想越有意思，但在擴(kuò)充自己識字量的途中，我也越發(fā)感受到了自己的渺小。
上了初二，我買了一本詩經(jīng)研讀，翻開一看，幾乎是大驚失色——本來認(rèn)為自己有幾分博識，可以將這曠世經(jīng)典勉強(qiáng)駕馭，一翻開才是駭?shù)綗o話可說。
別說翻譯背記了，我連最基本的誦讀都難以做到。
一篇短短的詩賦，都起碼有四五個字我聞所未聞。
但卷香氣太迷人了，叫人不能輕易放棄。
每讀到一首感興趣的，我便會上網(wǎng)查閱，將它的背景寓意搞清楚為止。
越是往里探索，我便越是為之吸引。
越是往里探索，越是叫人捉摸不透。
好一個“死生契闊，與子成說”，好一個“青青子衿，悠悠我心”!得是多么美妙的心境，才能創(chuàng)造出那么美麗的文字!而我，我的心情也隨著文字起起落落。
為了一個故事消沉或者高興上好幾天，是我常做的事情。
對著書本發(fā)呆，傻笑，也是我常做的事情。
若是沒了語文，我便少了寄托感情的渠道，我不能隨著文字探索世界的奧妙，不能從文字中得到可貴的哲理，那我的人生將變得索然無味。
后來我問我讀小學(xué)的妹妹：“你覺得你認(rèn)識多少文字?”她的答案與我如出一轍：“大概??有百分之九十?姐姐，那你呢?”我有些叵測地笑笑：“我啊?百分之二十?也許更少吧??”是呀，人生還很漫長，還有百分之八十等著我去探索。
我將與時光角逐她的衣角，直到我的額角布滿溝壑，我也會帶著對她的眷戀與世長辭，沉默在她的波濤中。
篇二：寫語文的相關(guān)文章
中國傳統(tǒng)的文人，基本上都是儒學(xué)的后裔，也都是儒學(xué)的犧牲品。
儒學(xué)和所有學(xué)問一樣，本身只能解決人的內(nèi)在意識傾向問題，即告訴人要做什么怎么做，它無法左右外在強(qiáng)大的社會習(xí)俗和政治游戲。
也許，孔子當(dāng)時周游列國，渴望諸侯采納他的“禮”的時候，遭遇心苦和白眼，就委婉含蓄地預(yù)示了儒學(xué)孺人的悲劇命運。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身�！比胧溃侵袊娜怂叩囊粭l心路，這是一條悲壯之路。
誠信、正直、堅守原則，胸懷坦蕩，我在道貌岸然神情激動地讀<<離騷>>，學(xué)屈原，可是我知道他最后“形容枯槁，行吟澤畔”，“懷沙”而死....我希望我的學(xué)生能秉承先人的美好品質(zhì)，立身處世沒有錯吧?可是我不希望他們未來的人生受打擊遭厄運，我無法調(diào)和這一點，甚至對這種取舍感到很茫然;然后，儒學(xué)又始終在演繹著這種無法調(diào)和難于取舍的人生命運。
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，君子是人共稱頌的，小人是人所不齒的。
胸懷理想，敢于流露真性情，是美好的人性之光。
“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不能開心顏”，李白的才情，自信自由和放縱，使他成為時代的棄子，也使他成為時代的驕子，公元762年，大起大落的天才詩人結(jié)束了他燦爛而輝煌的一生。
我們往往都會說，他們的性格為人世所不容，才釀成了他們的人生悲劇。
這個人世究竟為何物，為什么綿綿無盡，遙遙無期，一直穿越時空，顯示著它強(qiáng)大的頑固力?顯然，造就美好的人世，是生命存在的永恒動力，但人世不可能完美，總有缺陷，因而，人生的悲劇便是必然。
我也觸目驚心地發(fā)現(xiàn)，生命史上那些不朽的藝術(shù)作品，都在述說悲劇，或都可以籠統(tǒng)歸納于悲劇之下，充滿深重的悲劇意識。
比如《史記》、《紅樓夢》，再者，如羅丹的雕塑《思想者》、達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》。
奇怪的是,“思想者”凝重的身影不是仰望高天，而是低頭神注于大地，我不知道西方文化中有無塵土的情結(jié)，但是“思想者”決不會傳遞給我們生命的那些喧鬧和喜劇，至少是生命的悲劇形象;“蒙娜麗莎”那神秘的微笑，言有盡而意無窮，她正對著俗世蒼生，是在召喚?是在諷喻?古希臘的雕像《拉奧孔》，神話西西弗斯搬石上山的命運，何嘗不是悲劇?悲劇，似乎也只會選擇一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是生命，而不是生命之外的地位和權(quán)勢。
劉邦地位顯赫，《大風(fēng)歌》仍有“安得猛士兮守四方”的恐懼和悲哀。
項羽叱詫風(fēng)云，《垓下曲》里，雖自信“力拔山兮”的蓋世之氣，在生命的最后困境里，也只能徒喚“奈何”!由儒及道或釋，是中國文人的另一條心路，這是一條悲涼的`路，道家或釋家，都在冥冥之中遵循著“自然”這一條法則，順應(yīng)自然，回歸生命的本真，是他們乞求生命安息的法寶。
老莊的絕圣棄智，看似絕情，然而塵世比他們更絕情;王維、蘇軾在半官半隱中把生命表現(xiàn)得亦真亦幻，亦真亦幻里我讀出的仍然是生命的悲劇。
“明月松間照，清泉石上流”，寂靜的自然，明月清泉似無聲，但又和詩人共語。
沒有心的拙樸，哪有這樣物我渾然的境界?“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”、“寄浮蝣于天地，渺滄海之一粟”，超脫的幻境里寓意的是對塵世的舍棄，悲嘆的意緒中不盡的是對生命的眷戀。
尤其我讀陶淵明的《歸去來兮辭》，我無法為他回歸田園的宣言而欣慰，我覺得那是他為自己的人生悲劇作最后的展示和評判：
“歸去來兮!田園將蕪胡不歸，既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟以往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非�！�
好一個“心為形役”，揭示了他人生悲劇的根源!“心”是心靈追求、精神追求，“形”是身體需要、物質(zhì)追求。
當(dāng)物質(zhì)對精神強(qiáng) 暴的時候，痛苦即將產(chǎn)生，悲劇即將創(chuàng)造。
在這里，我看
到的是詩人肉體和精神分裂而欲彌合的痙攣。
“心為形役”不也道出了普天之下濟(jì)濟(jì)蒼生的可憐之處?如果不從悲劇認(rèn)識詩人此時的精神境界，我們何能信服地解釋他把理想建立在曾經(jīng)養(yǎng)不活自己和家人的田園?“知來者之可追”，他的未來，哪里值得期待?又怎么能自信的說“覺今是而昨非”?總之，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”是一種無奈、無法掩飾的悲劇傷痛，一種無法詮釋的生命模式，陶淵明是最好的注腳。
瀏覽過中國文人的心跡，我似乎看到了中國文人的性格棱角一點點被磨平，中國文人的人格也一步步退隱，在這一條悲劇的路上，政治和社會風(fēng)氣的腐 敗是釀制悲劇的空氣;政治對人心的的改變?nèi)绲兑话憷?/p>
痛，而往往這是政客所不愿談的，但又是最重要最根本的。
也因為如此，處世才被奉為哲學(xué)，甚至被奉為藝術(shù);也因為如此，也才有文人變節(jié)或者表現(xiàn)出雙重甚至多重人格。
我們生活的時代，熙熙攘攘的人群，在忙忙碌碌地追求著五彩繽紛的生活和價值觀，我看到我周圍的讀書人越來越務(wù)實，有的升官，有的發(fā)財，且各有美名。
殊不知，我不是也曾經(jīng)混混沌沌地入于其中嗎?我也渴望過發(fā)跡，但是我生活得斤斤計較、患得患失、謹(jǐn)小慎微，我感覺到了生命的累!我周遭的人也議論我迂直，不變通，是入不了世的，幸好!但是，我要說，悲劇不是悲觀，不是頹廢。
恰恰相反，悲劇本身就是價值。
魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看�！碑�(dāng)你的人生倍受挫敗甚至無路可走時，不妨把悲劇想通，它會使你的人生振奮、豁達(dá)。
從某種角度說，世界和人性的進(jìn)步，不是害怕悲劇而是悲劇太少;悲劇使你看淡名利，悲劇使你擺脫生命不能承受的重負(fù)，悲劇使你走向生命的真實!
作為新時代的語文教師，在平時的語文教學(xué)中要多引導(dǎo)學(xué)生讀健康有益的文學(xué)作品，樹立正確的人生觀和價值觀，正確對待悲劇作品，從而塑造積極向上的人生態(tài)度。
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