考研政治第四章理論分析
第四章認識的本質(zhì)和過程
一、 認識的發(fā)生和本質(zhì)
考點1認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎
�。�1） 人的認識是怎樣發(fā)生的？也即人的認識能力是怎樣形成的？這是認識論首先要解決的問題。
�。�2） 馬克思主義哲學從實踐出發(fā)，認為以工具性為主要特征的勞動實踐在認識發(fā)生中起了決定性作用。第一，勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展，為認識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二，勞動實踐活動促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人所特有的認識能力。第三，勞動實踐活動促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式，從而使人通過語言不但能掌握前人的經(jīng)驗，同時也能學習和掌握相距遙遠的他人的經(jīng)驗，大大提高了人的認識能力。
考點2認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
�。�1） 如何理解認識的本質(zhì)，這是認識論的關(guān)鍵問題。
�。�2） 馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法
應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。
�、僬J識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義認識論的共同原則。與唯物主義反映論相反，不可知論認為世界不能被認識或不能被徹底認識，對人的認識能力和認識成果持懷疑態(tài)度，其錯誤是在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，為信仰主義保留和開辟地盤。徹底的唯心主義則把認識看作是純精神的活動，這就否定了認識的客觀依據(jù)。所以，肯定認識是主體對客體的反映，就是堅持唯物主義，反對唯心主義和不可知論。
�、谥黧w對客體的反映是一個創(chuàng)造性過程。主體對客體的反映，是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是認識功能的兩個不可分割的方面，反映離不開創(chuàng)造，反映是在創(chuàng)造中實現(xiàn)的；創(chuàng)造也離不開反映，創(chuàng)造是受反映對象的客觀本性制約的。
�、壑黧w對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認識內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認識模式，從而把認識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。這正如恩格斯指出的："人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。"
�。�3） 認識活動的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。
�、僬J識主體，是指從事實踐和認識活動的人，包括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。認識主體是由知、情、意構(gòu)成的有機整體，其中，直接擔負認識功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)，以情感和意志為主并包含信念、理想、習慣和本能在內(nèi)的各種非理性因素，對人的認識能力的發(fā)揮和運用起著導向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)作用。
②認識客體，是指進入人的認識活動，被主體活動所指向的客觀對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認識客體以其多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對它的認識，既決定了主體對它的認識不能一次完成，也決定了主體對它進行認識的"程序"和"規(guī)則"。
③認識中介，是指以各種形式的認識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它主要由物質(zhì)性認識工具、觀念性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。它是人的認識能力、認識水平發(fā)展程度的客觀標志，決定著不同時代人們認識活動的基本方式。
考點3主體在認識中的作用
�。�1） 認識是主、客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。
�。�2） 主體是在反映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此，主體在認識中的作用表現(xiàn)在：第一，主體不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出概括性的反映；第二，不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子�？傊�，人的認識不僅僅是客觀事物的"摹本"，并且為改造客觀事物提供"藍圖"。
考點4 認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
（1） 主體對客體的能動反映始終離不開信息。信息是同世界的物質(zhì)、能量緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息論的角度來說，認識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物，這種相互作用是以信息為媒介的。主體認識客體的過程，就是主體通過一定的手段獲取客體信息，加工、改造客體信息的過程。
�。�2） 主體對客體的能動反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映其余特性的指向性活動。在認識過程中，主體對客體信息的`選擇，首先表現(xiàn)為以感官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的對客體信息的選擇；其次還表現(xiàn)為主體思維對知覺、表象中的客體信息進行有選擇的加工和重組。這里，主體特有的選擇機制和反映特性并不矛盾，它本身就是能動反映的具體表現(xiàn)，而且主體的選擇不是主觀任意的，它既要受客體的制約，也要受主體思維方式和方法的制約。
�。�3） 主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。認識中的建構(gòu)，就是主體根據(jù)正確反映客體的要求，把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以，重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不矛盾，恰恰是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制，它是認識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
考點5 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用
�。�1） 馬克思主義哲學強調(diào)實踐是認識的基礎，實踐對認識起決定作用。
�、賹嵺`是認識的來源。實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要和提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐不僅使主體獲得真實可靠的客體信息，而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。
對于認識來源于實踐，要辯證理解：第一，認識來源于實踐，并不否定人的感官和大腦的生理差異對認識的影響。但人的生理素質(zhì)只是人們進行實踐和認識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在認識和才能上的差異有一定的影響作用，但不起決定性的作用，造成人們認識和才能差異的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾這樣說：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！边@里人們才能的差別是由分工掘成的，就是由實踐地位、實踐領域及其廣度和深度等造成的。第二，認識來源于實踐，并不否認學習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。獲取間接經(jīng)驗是發(fā)展人類認識的必要途徑，其意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但間接經(jīng)驗歸根到底也來源于他人實踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎。只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。
�、趯嵺`是認識發(fā)展的動力。第一，實踐發(fā)展不斷地提出認識課題，推動著認識向前發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進�！钡诙�，實踐為認識發(fā)展提供必要條件，一是不斷為解決認識課題積累經(jīng)驗材料，二是為解決認識課題提供完備的物質(zhì)手段，強化主體的認識能力。第三，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的”。
�、蹖嵺`是檢驗認識真理性的惟一標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題�！�
�、軐嵺`是認識的目的。認識活動的目的不在于認識活動本身，而在于更有效地指導實踐，更好地去改造客體。
總之，實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的基本的觀點。我們學習馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，尊重實踐。只有尊重實踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。
�。�2） 馬克思主義哲學又承認認識對實踐的反作用。認識對實踐的指導作用有兩種情況：一是正確認識指導實踐，使實踐達到預期效果；二是錯誤認識指導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。
科學理論對實踐有巨大的指導作用：第一，科學理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐進程；第二，科學理論能預見未來，端正實踐的方向；第三，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動�！�
�。�3） 就認識的來源和基礎而言，馬克思主義哲學強調(diào)實踐決定認識；就認識的功能和作用而言，馬克思主義哲學強調(diào)以正確的認識和理論指導實踐；就實踐與認識的關(guān)系而言，馬克思主義哲學強調(diào)實踐與認識的統(tǒng)一，強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進。毛說，理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義的學風，是黨的思想路線的重要內(nèi)容。
考點6 中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義
�。�1） 在中國傳統(tǒng)哲學中，認識和實踐的關(guān)系表現(xiàn)為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，都十分重視知行問題的探討，并提出了許多真知灼見。
�、傩邢扔谥�，由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學家大都認為行先于知，主張由行而致知，在一定程度上肯定了實踐是認識的基礎和源泉，其中最具代表性的是明清之際的王夫之，他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學說。
�、谥饕玻蛑M行。許多唯物主義哲學家還辯證地肯定了知對行的指導作用�！抖Y記·大學》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”、“能知必能行”，指出人類的認識是在“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”的過程中不斷前進的。
�、垡孕序炛�，以行證知�？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。墨子認為，判斷言論是非真?zhèn)蔚臉藴视腥齻�，即以前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗、運用于社會政治的實際效果作為檢驗認識的標準。王充認為，對于各種知識和言論，要堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)�，辨其虛實”�?/p>
�、苤胁⑦M，相資為用。中國哲學史上許多唯物主義哲學家都能認識到知行并舉，相互促進。其中，尤以王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進而有功”的論述最為深刻。當然，一些唯心主義哲學家把知行混同，是不可取的，但強調(diào)知行統(tǒng)一還是有合理之處的。
�。�2） 由于受社會歷史條件的限制，中國傳統(tǒng)知行觀難免有其局限性。但提出的許多見解，對于我們今天仍有啟發(fā)意義。認真總結(jié)這些思想，有助于加深對馬克思主義認識論的理解，并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認識論的有益借鑒。
【考研政治第四章理論分析】相關(guān)文章：
考研政治命題規(guī)律分析03-02
政治考研備考分析03-03
2017年政治考研理論知識10-16
考研政治分析題答題技巧分析02-17
考研政治真題分析及答案02-27
考研政治大綱分析：形勢與政策02-27
最新考研政治真題分析02-26
考研政治分析題指導02-27