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呂氏春秋閱讀感悟讀后感（精選12篇）
呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書，讀了呂氏春秋這本書，你都從中感悟到了什么呢?下面小編為大家整理推薦了呂氏春秋讀后感，歡迎大家前來參閱。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 1
“欲勝人者，必先自勝;欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知�！边@是《呂氏春秋》的書面語(yǔ)，其闡述地非常有道理，道理非常深刻。這本書是戰(zhàn)國(guó)末期秦相國(guó)呂不韋組織門客偏寫的著作，又稱《呂覽》。
《呂氏春秋》共有三十二篇，內(nèi)容涉及養(yǎng)生之道，生命的意義，為政之道，用民之道，農(nóng)業(yè)以及商業(yè)，歷史、天文、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、音樂、舞蹈等都有所闡述。還用了很多比喻句、排比句，舉例論證，形象生動(dòng)，說服力強(qiáng)。
第一篇《本生》，其中就論述了養(yǎng)生之道�！叭诵詨郏镎邟_之，故不得壽�！边@句話的意思是說人的天性是可以長(zhǎng)壽的，但是因?yàn)樯硗庵锊粩啻驍_他，所以就不能長(zhǎng)壽。我最喜歡的是這一句“物也者，所以養(yǎng)性也，非(所)以性養(yǎng)也。”外界的東西是用來修養(yǎng)生命的，而不是用生命去追求的。然而今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。
由此可見，古人很重養(yǎng)生，文章多次提到養(yǎng)生之道，把養(yǎng)生作為自己的大事。
第二篇是講《重己》�！胺采L(zhǎng)，順之也;使生不順者，欲也;故圣人必先適欲�！狈彩菈勖L(zhǎng)久都是因?yàn)轫槕?yīng)它的本性，使生命不順應(yīng)的東西是人們的欲望。所以圣人一定要首先使自己的欲望適可而止。古人以勞形為養(yǎng)生之法。古代名醫(yī)華佗曾說：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則骨氣得銷，血脈流通，病不能生�！笨梢妱趧�(dòng)的重要性。勞動(dòng)是人類賴以生存的第一基本條件。人類如果不勞動(dòng)就根本不能生存。所以我們要熱愛勞動(dòng)、向往勞動(dòng)，勞動(dòng)才能使人們獲得幸福、歡樂和光榮。
《呂氏春秋》第八篇《勸學(xué)》說到，凡是進(jìn)行說教，應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不是進(jìn)行生硬的說教。不能使人心悅誠(chéng)服反倒生硬地說教，這就像拯救落水的人反倒用石頭讓他沉下去，這就像救治病人卻給他和毒藥。這是作為老師的要求，畢業(yè)后也許我也會(huì)做老師，所以從這里我也學(xué)會(huì)了一些為師應(yīng)該如何去做的方法。
第九篇《尊師》，教會(huì)我們孝敬父母，尊師重道。“百善孝為先”，古人是很重孝道的`。同時(shí)“一日為師，終身為父�！惫湃藢�(duì)老師也是畢恭畢敬的，這樣的人才能得到老師的器重，才能學(xué)有所成。
古人很重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，第三十二篇《上農(nóng)》：“重本逐末。”這一思想的原因，書中闡述得非常詳細(xì)，不重本逐末的危害也寫到了，歸根結(jié)底是為了國(guó)家的統(tǒng)治。這一思想在今天看來是非常落后的，這也是呂不韋思想的局限性。
以全書來看，對(duì)儒此書文采獨(dú)到，非常吸引人，除了很受人啟發(fā)以外，有許多生動(dòng)有趣的歷史故事，幽默感十足，讓人忍俊不禁。比如《去宥》篇:“齊人有欲得金者，清晨到賣金人的住所，見重金而奪之。官吏抓住他審問：為什么當(dāng)著人面拿人家的金子，他回答說：‘我只看到了金子，沒看見人�！�
對(duì)家、道家、墨家等的思想，作者兼而有之。時(shí)而引用孔子、老子、墨子的話論證其觀點(diǎn)，說服力很強(qiáng)。
全書論述最多的是治國(guó)方略，論述精辟獨(dú)到、有理有據(jù)。以統(tǒng)治者治國(guó)為基礎(chǔ)，即使是養(yǎng)生篇也是為了更好地治國(guó)。這部書為后來的統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大和深淵的影響，即使是到了今天，許多觀點(diǎn)我們也能采納。
總之，呂不韋真不愧是一偉大的思想家、文學(xué)家、政治家。讀罷此書，感概萬千，受益匪淺，覺得此書不讀非可也。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 2
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年(公元前221年前后)秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。
讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對(duì)呂不韋這個(gè)人物很感興趣，很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對(duì)呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計(jì)較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國(guó)的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī)，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽(yáng)10萬戶，其政治投資獲得回報(bào)。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來的秦始皇。呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jī)”的過程中的做法和所用的手段，不過盡管手段毒辣，但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國(guó)專權(quán)12年期間，對(duì)外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略，對(duì)內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強(qiáng)了秦國(guó)國(guó)力，使秦國(guó)的貿(mào)易繁榮，并使秦國(guó)軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說，秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢(shì)已定。后來大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無愧的奠基者之一。不過正是因?yàn)樗膮柡�，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時(shí)候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。
呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺得很多地方都能體現(xiàn)出來，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，這么大肆的招攬門客不是有異心么!還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭�！秴问洗呵铩返木幾矣X得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國(guó)著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個(gè)合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國(guó)之民，歸之著流水，誅國(guó)之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化�！�(《懷寵》)，《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有意義，并且是不對(duì)的，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國(guó)進(jìn)行統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。還有關(guān)于天子的，如《謹(jǐn)聽》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子�！薄秷�(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂�！本褪菫榱私o秦國(guó)天子一個(gè)合理的說法，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，這些還可以說是呂不韋為了秦國(guó)著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無為的說法，卻說為君之道的也要無為而治。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也�！边�有《呂氏春秋》中“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能�！薄吧茷榫�，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國(guó)治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口!甚至可以說是架空皇帝的.權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評(píng)價(jià)就是：為秦國(guó)統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，是英雄;專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄;還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的�！秴问洗呵铩愤@部著作歷史評(píng)價(jià)眾說紛紜，而我看完后也對(duì)古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對(duì)呂不韋的一些個(gè)人看法。寫這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對(duì)它的組織編撰者寫出自己的看法。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 3
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對(duì)上的`矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”(《有始覽/第一》)
在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢?
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往�！�
也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵�。所以，要�?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。”
這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國(guó)民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 4
呂氏春秋是一本有著許多寓言故事的書，它是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期，一個(gè)叫做呂不韋的人召集他門下的智士所寫的。目的就是要使沉悶的說理變得較有趣味，好增加說服人的力量。
書中令我印象深刻的故事是「獵人與好狗」。這則故事敘述一個(gè)人很喜歡打獵，可是經(jīng)常兩手空空的回家，他認(rèn)為「工欲善其事，必先利其器」，所以想買只好的獵狗。但是，一只好的獵狗并不便宜，后來他努力耕田賺錢，幾年之后，買狗的夢(mèng)想終於可以實(shí)現(xiàn)了。由於平常再耕田之外，獵人也不忘練習(xí)射箭技術(shù)，所以打獵不在令他苦惱，他總算嘗到滿載而歸的美妙滋味了。
我覺得如果想讓一件事非常成功的完成，當(dāng)然要努力羅！所以努力愈大，成功的機(jī)會(huì)也愈大。努力是我們做事情的`資本，付出了努力，才能的到成功的結(jié)果。努力是辛苦的，就像獵人一樣，付出了努力，必定有好的結(jié)果；但是光靠努力，不一定會(huì)成功，必須知道要往那個(gè)方向努力。所以學(xué)習(xí)一種技術(shù)或完成某見事，是需要許多條件互相配合，千萬不能毫無次序的一味蠻干，蠻干的結(jié)果當(dāng)然是徒勞又無功。
如果故事中的獵人不懂努力，只知故步自封，那他可能永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì)打獵和擁有一只好獵犬吧！當(dāng)然這本呂氏春秋里，還有許多有趣的寓言故事，試試是非常值得一讀的，而且令人不斷省思玩味呢！
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 5
《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現(xiàn)在的流行語(yǔ)來說，是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說當(dāng)年“合十萬余言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽(yáng)市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金�！边@是何等的自信，是何等的氣派，當(dāng)然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。
這部書，“以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的`很有味道，很值得品嘗。
讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的，那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》，因?yàn)榇憾嗯c生有關(guān)。“物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也�！边@段話簡(jiǎn)直就是對(duì)我們說的。世間萬物，本來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬物，也就是說，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應(yīng)為物所累，更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因?yàn)槲镉崴土俗约旱男悦娴氖遣恢螢檩p何為重。一個(gè)充滿物欲的社會(huì)，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會(huì)亂和丑惡。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 6
《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是雜家學(xué)說的代表作，相傳是秦相國(guó)呂不韋召集門下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀(jì)，共一百六十篇。該書兼收并蓄，細(xì)大不捐，采諸家之長(zhǎng)，初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時(shí)保存了醫(yī)學(xué)、音樂、天文歷法及農(nóng)業(yè)等方面的寶貴資料。 當(dāng)然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細(xì)的闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來說一說。
《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，其實(shí)之彌遠(yuǎn)。意思是說為君之道要簡(jiǎn)約無為，君王的操守在自身，首要的是返回到對(duì)自己的要求，然后才要求別人。他對(duì)別人的所求越深遠(yuǎn)，別人就越疏遠(yuǎn)他；他對(duì)人的要求越強(qiáng)烈，他失去的`就越多。修養(yǎng)自身首先應(yīng)回到自身，修己身，而不強(qiáng)求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會(huì)越來越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的今天，也非常有用，在開放的現(xiàn)代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅(jiān)力量，要修養(yǎng)自身操守，對(duì)自己有要求，有原則，對(duì)他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責(zé)任，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，做人要有嚴(yán)于律己的毅力，亦要有容人之量。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 7
這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述。可以說，這是一部先秦時(shí)期的百科全書，它還對(duì)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點(diǎn)體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國(guó)的根本思想，正是這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的思考方式，將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個(gè)治國(guó)之策無疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國(guó)方式上繼承了老子的“無為而治”，“夫君也者?處虛素服而無智 故能使眾智也。智反無能 故能使眾能也。能執(zhí)無為 故能使眾為也。無智無能無為，此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無為而無不為”的政治思想。對(duì)老子思想繼承的同時(shí)，又對(duì)思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對(duì)于法家思想，呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點(diǎn)，對(duì)法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，但是對(duì)于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)很多理論都是批判的，如對(duì)于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。
總的'來說，《呂氏春秋》取長(zhǎng)補(bǔ)短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問，還是做事，都應(yīng)該像作者一樣，經(jīng)過自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，成就自己。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 8
雜家，諸子百家之一，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說見長(zhǎng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無不貫通”�！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對(duì)較晚，故博取眾家之長(zhǎng)，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。
雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。
雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
假如嬴政按照呂氏春秋來治理國(guó)家的話，秦朝很大可能不會(huì)二世即亡，然而歷史沒有假設(shè)，始皇選擇了法治理天下�？梢溃诜饨瘷�(quán)社會(huì)談法治那必須要有強(qiáng)硬的.手腕和無比堅(jiān)決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國(guó)吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國(guó)家就動(dòng)亂了。
什么原因?qū)е沦挥脜问洗呵飦碇卫韲?guó)家呢，我覺得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商賈社會(huì)地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書寫得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪?dú)闭纬舐勪鰷u中，嬴政欲除之而后快，對(duì)其施政方針呂氏春秋自然不會(huì)有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石，凡是呂不韋認(rèn)為對(duì)的一律反過來說是錯(cuò)的，凡是錯(cuò)的一律反過來說是對(duì)的，呂氏春秋就自然不會(huì)被采用了。
一句話總結(jié)：人窮不說話，位卑莫?jiǎng)袢�，欲勸人必先修身律己，修身為根本�?/p>
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 9
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國(guó)的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對(duì)上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧�！熬m尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從�！�(《有始覽/第一》)在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從，子對(duì)父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢?“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往。”也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會(huì)再來，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。你走極端，把老百姓的`血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵�。所以，要�?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從�！�
這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。引申一下，對(duì)于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國(guó)民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 10
這一學(xué)期讀了不少書，感覺每一本書都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來，它實(shí)在不失為一本好書。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書，不僅具有研究?jī)r(jià)值，它更是一本諫書。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書的作用于今世之人亦有可諫之處。
書里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的，可能不是那么準(zhǔn)確。不過這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺得它是一部真正能使人心情平靜的書。
我想就珍惜生命和為王之道來說吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的'。并非順應(yīng)自己的欲望來使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可�？墒枪湃四兀繒姓f。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無華的生活，才算是對(duì)生命的珍視。
為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等�！绊槕�(yīng)四季”在我看來多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化，仗權(quán)勢(shì)而改天換地�！跋奶煲屗卵�，冬天要而它艷陽(yáng)高照”等類似做法，才會(huì)導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說。
在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯(cuò)的書。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 11
《呂氏春秋》作為先秦時(shí)期的一部重要典籍，其獨(dú)特的編纂方式和深邃的思想內(nèi)容，給我留下了深刻的印象。這部書由呂不韋主持編纂，集合了眾多門客的智慧與見解，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想碰撞的盛況。
在閱讀過程中，我最為感慨的是《呂氏春秋》所體現(xiàn)的“博采眾長(zhǎng)”的精神。它不拘泥于一家之言，而是廣泛吸收儒、墨、道、法、農(nóng)、兵等各家學(xué)說，融會(huì)貫通，形成了自己獨(dú)特的思想體系。這種開放包容的態(tài)度，讓我深刻認(rèn)識(shí)到，在知識(shí)的海洋中，只有不斷吸收各種思想的精華，才能豐富自己的內(nèi)心世界，提升個(gè)人的.認(rèn)知水平。
同時(shí)，《呂氏春秋》中的許多篇章都蘊(yùn)含著深刻的哲理和人生智慧。比如，它強(qiáng)調(diào)“貴生重己”，提倡人們珍惜生命，關(guān)注自我修養(yǎng)；又如，它倡導(dǎo)“義利并重”，認(rèn)為在追求利益的同時(shí)，也要堅(jiān)守道義，做到兩者兼顧。這些思想不僅對(duì)于古代社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)同樣具有深刻的啟示作用。
總之，《呂氏春秋》是一部充滿智慧與啟迪的書籍。它讓我學(xué)會(huì)了以更加開放包容的心態(tài)去接納不同的思想和文化，也讓我在人生的道路上更加堅(jiān)定地走好每一步。我相信，在未來的日子里，我會(huì)繼續(xù)從這部書中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷提升自己的思想境界和人生智慧。
呂氏春秋閱讀感悟讀后感 12
再次翻開《呂氏春秋》，我仿佛穿越回了那個(gè)群雄并起、百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。這部書不僅是一部思想文化的寶庫(kù)，更是一部關(guān)于治國(guó)理政的寶典。它以其獨(dú)特的視角和深邃的見解，為我們揭示了古代政治智慧的精髓。
在閱讀過程中，我深刻感受到了《呂氏春秋》對(duì)于君主治國(guó)理政的深刻思考。它強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該具備高尚的品德和卓越的才能，能夠明辨是非、公正無私地治理國(guó)家。同時(shí)，它還提出了許多具體的治國(guó)方略和政策措施，如重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)法制建設(shè)等，這些都對(duì)古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
然而，《呂氏春秋》的價(jià)值并不僅僅在于其對(duì)于古代社會(huì)的.指導(dǎo)意義。在我看來，它更是一部具有普遍價(jià)值的政治哲學(xué)著作。它所闡述的治國(guó)理政之道，不僅適用于古代社會(huì)，也對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有重要的借鑒意義。比如，它強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的思想，就與我們今天所倡導(dǎo)的“以人民為中心”的發(fā)展思想不謀而合；又如，它提出的“和合”理念，也為我們處理國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有益的啟示。
總之，《呂氏春秋》是一部值得我們反復(fù)研讀、深入思考的書籍。它以其獨(dú)特的魅力和深邃的思想內(nèi)涵，為我們揭示了古代政治智慧的精髓和治國(guó)理政的奧秘。我相信，在未來的日子里，我們會(huì)繼續(xù)從這部書中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
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