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堂吉訶德閱讀感悟心得500字作文
《堂吉訶德》已經(jīng)出版一段時(shí)間了，它的故事廣為流傳。堂吉訶德講的是主人公傳奇的一生。下面是小編為你帶來的堂吉訶德的閱讀感悟，一起來看一看吧。
堂吉訶德的閱讀感悟篇一
堂吉訶德所遇到的“奇事”，或者他無法用正常的邏輯來確定的事，全部歸咎為“與我作對(duì)的壞魔法師”，這些“壞魔法師”是誰?毫無疑問，那就是他譴責(zé)的對(duì)象——腐朽的封建統(tǒng)治階級(jí)。堂吉訶德所效忠的“情人”是誰?不是那“杜爾西內(nèi)婭”，而是與“游俠精神”相呼應(yīng)的精神偶像，是支持自己行“游俠精神”的支柱。但是“壞魔法師”不存在，“杜爾西內(nèi)婭”也不可愛，也不是貴族小姐，所有的一切全不真實(shí)，所以，堂吉訶德在臨終的時(shí)候，才“悔悟”，雖然他最后充滿喜悅的.求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調(diào)：游俠精神——堅(jiān)持公義，勇敢，不畏強(qiáng)暴，仁慈，充滿愛心——最終失敗了，失敗在了整個(gè)社會(huì)，整個(gè)國家機(jī)器都已經(jīng)腐朽，不存在滋養(yǎng)的土壤。
這就是作者賦于堂吉訶德的幾層涵義�；蛘咴俣嘧x幾遍，或者再多一些閑暇的時(shí)光，我能夠更多的找到一些涵義，但現(xiàn)在，就這樣了。
桑丘，書中另一個(gè)主人公，他和堂吉訶德也呼應(yīng)，難辨別他是聰明人還是愚笨人，特別是當(dāng)上了“海島總督”的那一節(jié)，用自己的特有的智慧解決了許多難題。在我看來，作者在桑丘身上謳歌了普通勞動(dòng)者的智慧。他的愚笨，其他不說，單說堂吉訶德咽氣之后，桑爾的最后那段話可以管窺一二。當(dāng)然，桑丘的身上也有著民眾愚昧的一面，比如，貪小利，損人利己之類的，不再贅述。
懶勁又發(fā)作了，筆記就在到兒吧。天曉得啥時(shí)候還能補(bǔ)充一下。
希望塞萬提斯不會(huì)責(zé)怪我對(duì)他的心血，他的“兒子”的曲解。安息吧!
堂吉訶德的閱讀感悟篇二
作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學(xué)習(xí)和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對(duì)于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。
在當(dāng)時(shí)黑暗腐朽、貧富懸殊的'社會(huì)里，作者為我們塑造了一個(gè)“不畏強(qiáng)暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的堂吉訶德。小說中的主人翁生活在資本主義興起時(shí)期，充滿著崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會(huì)不平，這就與客觀現(xiàn)實(shí)造成了沖突，這一沖突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個(gè)犯了時(shí)代錯(cuò)誤的堂吉訶德卻要在現(xiàn)實(shí)生活中恢復(fù)過了時(shí)的騎士精神，因而使得他成了一個(gè)夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種種場合中，反復(fù)突出他醉心鏟除人間罪惡的這一特點(diǎn)，從而展示出他性格中的高貴品質(zhì)，即為了追求正義、理想而置身危險(xiǎn)于不顧，愿為社會(huì)而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個(gè)帶有悲劇因素的人物，一個(gè)有著崇高精神境界的“瘋子”!
堂吉訶德的這一段可笑而又可悲的經(jīng)歷，批判了沒落的騎士制度和封建社會(huì)，揭露了西班牙社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了他對(duì)民主精神的追求，堂吉訶德其實(shí)根本不是瘋而是對(duì)這種封建社會(huì)的歧視!
堂吉訶德的閱讀感悟篇三
當(dāng)讀到《堂吉訶德》這本巨著時(shí)，便愛不釋手，這本以騎士道為題材的小說深深吸引了我。尤其是堂吉訶德與桑丘，這兩個(gè)形象生動(dòng)活潑，仿佛真實(shí)。他們?nèi)の兜恼務(wù)撆c奇妙的故事讓人感到滑稽。但更多的，我感到的是鋪于文字下的悲哀。
這本書的主角我認(rèn)為是堂吉訶德與他的仆從桑丘共有的，他們仿佛是一個(gè)整體，缺一不可。堂吉訶德是個(gè)沒落的小貴族，因看騎士小說入迷，自命游俠騎士，要游遍世界鋤強(qiáng)扶弱，維護(hù)正義與公道，實(shí)行他所崇信的騎士道，單槍匹馬，與仆從桑丘出門冒險(xiǎn)，歷經(jīng)了許多力氣有趣的事，但最終一事無成，郁郁而終。
最初讀到這本小說時(shí)，我為堂吉訶德的滑稽和桑丘的趣談而忍俊不禁。因此我最初看到的堂吉訶德是一位瘋癲可笑的騎士。但繼續(xù)讀下去，我感受到堂吉訶德所處的社會(huì)的悲哀，這也讓我開始思考社會(huì)的內(nèi)蘊(yùn)。堂吉訶德對(duì)桑丘說過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的贊許。”堂吉訶德仿佛從被諷刺的對(duì)象成為了諷刺者。是啊，正是因?yàn)樗c現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不相符才令他人覺得他瘋的無藥可救，是這樣么?我倒覺得堂吉訶德具有一種超然于社會(huì)的無畏精神。他是瘋子么?也許是，但只與那些“清醒的人”瘋的種類不同罷了。他因?yàn)樗怂姷寞偛《艿匠靶�，我們也�?huì)因其不切實(shí)際的理想而感到可笑，但同時(shí)，在笑話他時(shí)，我也感受到了淡淡的可憐意味。他這么執(zhí)著的追求自己的理想，受到嘲笑，卻不以為然，“傻乎乎的”去踏這虛架的路。英國作家約翰生說：“堂吉訶德的失望招的我們又笑他，又可憐他。我們可憐他的時(shí)候，會(huì)想到自己的失望;我們笑他的時(shí)候，自己心上明白，他并不比我們更可笑。”我想，我們也許與他有相同點(diǎn)，我們會(huì)為自己的理想去努力，有時(shí)長或云云走的路不對(duì)或?qū)ξ覀兊哪繕?biāo)而嘲笑，我們是否會(huì)堅(jiān)持?但同樣我也想，究竟是對(duì)還是錯(cuò)，是想堂吉訶德一樣郁郁而終，還是開辟新的道路呢?堂吉訶德選擇了堅(jiān)持而不理睬他人的嘲笑，我認(rèn)為不管結(jié)果如何，想要做的`才是最重要的事情。堅(jiān)持下去，至少可以因此而充滿樂趣。這是我從他身上感受到的值得思考的問題之一。
堂吉訶德的形象是復(fù)雜交錯(cuò)的。他的瘋癲可笑是其中的一方面，但他的瘋癲可笑似乎是體現(xiàn)在用騎士道講道理，嚴(yán)肅而理性分析問題的時(shí)候。但同時(shí)，這也正體現(xiàn)了他所具有的美好品質(zhì)。無可非議，堂吉訶德有理性、講道德，象征著沒有判斷的理性和道德觀念。而他的仆人也正象征著沒有想象與理性的常識(shí)。這兩者結(jié)合就是最完整的智慧。堂吉訶德具有強(qiáng)大的想象力、道德觀念和理性，以至于撇開了感覺，以自己的想象行事，這才讓他可笑，但實(shí)際上，這點(diǎn)也是因該受人欽佩的。所以當(dāng)我看到堂吉訶德與桑丘意見的爭執(zhí)時(shí)，聽從的是桑丘，但往往更敬重的是堂吉訶德。
堂吉訶德情愿犧牲自己，一心要實(shí)現(xiàn)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)所不容實(shí)現(xiàn)的理想，所以既可悲又可笑。我猜想塞萬提斯——《堂吉訶德》的作者，寫作目的不是要笑聲，而是為了諷刺，為了那些看不到的荒唐文字底下的淚水。讀這本書時(shí)，我慢慢尋到這動(dòng)人而偉大的思想感情，叫人失笑，又叫人下淚。聯(lián)系到上面所述，他愿意去鋤除強(qiáng)暴，或者組織罪惡，可是作者使人們感到無法實(shí)現(xiàn)的無奈。堂吉訶德追求正義，他的美德卻使他成了瘋子，狼狽不堪，更加一步說明，這的確是社會(huì)世事的可悲與可笑造就了堂吉訶德。所以堂吉訶德的崇高志愿成為了可笑的夢。令我感受到現(xiàn)在自己所處的環(huán)境的著一種復(fù)雜性。但堂吉訶德寧可舍棄性命，決不放棄理想，有不可動(dòng)搖的信念，在他身上存在著一種永恒而普遍的，必須是我們至誠地努力，經(jīng)歷過磨難才可以換得的東西。
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堂吉訶德的閱讀感悟篇四
在寒假期間，我讀了八本名著，每一本都讓我有意想不到的收獲。其中諷刺騎士小說的《堂吉訶德》讓我感慨萬千，受益匪淺。
《堂吉訶德》一書寫了堂吉訶德因看騎士小說走火入魔而三次出門遠(yuǎn)行的經(jīng)歷。
第一次出門是為了證明自己是一名騎士，不幸在回家的路上多管閑事，遭人痛打，躺在馬背上失敗而歸。
第二次當(dāng)海島總督的誘惑將桑丘招來作侍從。剛剛出門，他們便看到了十幾個(gè)大風(fēng)車，堂吉訶德卻說那是魔法師把巨人變的，桑丘連忙制止，可他拔出劍不停地扎，一不小心被連人帶馬掀翻在地，最后終于放棄了。后來主仆兩人又鬧出了許多荒唐可笑的事，比如勇救美人、大戰(zhàn)羊群、解救犯人和與教長爭執(zhí)，每一個(gè)故事都是一場喜劇。最終被家人和朋友放在木桶里帶回家來。
第三次出行主仆兩人遭到了公爵夫婦的.款待和戲弄，比如讓桑丘當(dāng)總督，卻和一個(gè)苦行僧一樣;編一場戲，讓桑丘自己打自己三千三百下屁股，還要用鞭子;還有舉行一次葬禮，戲弄桑丘后，讓死去的人復(fù)生。這些事情都寫出桑丘受到的愚弄，側(cè)面揭露了當(dāng)時(shí)西班牙封建社會(huì)的腐敗，連我都為桑丘打抱不平。有一次學(xué)士參孫和堂吉訶德一決高下，最終迫使堂吉訶德回家一年�；丶液�，主人公一病不起，臨終前才悔悟，痛罵騎士小說。
這本書上很多人都有兩面性，如強(qiáng)盜羅蓋，為人善良、寬厚，可他生氣時(shí)就像一個(gè)魔鬼，對(duì)每個(gè)人都毫不留情。主人公堂吉訶德有時(shí)思想行為荒誕;有時(shí)卻相當(dāng)高明;有時(shí)神志不清;有時(shí)聰明絕頂。一路上，他們有時(shí)身處險(xiǎn)境，有時(shí)游覽仙境。在故事情節(jié)上，有時(shí)是喜劇，有時(shí)是悲劇。
這部書對(duì)騎士小說進(jìn)行了辛辣的諷刺和抨擊，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、瑣屑和庸俗與偉大的美混在一起。再次，我也提醒大家：不要因?yàn)槌撩杂谛≌f而耽誤了學(xué)業(yè)!
堂吉訶德的閱讀感悟篇五
如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對(duì)于我們所有人的悲哀。
“你的運(yùn)道決對(duì)不可能久長，轉(zhuǎn)眼之間就會(huì)處處遇災(zāi)殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”
也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一時(shí)戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實(shí)寫照。而現(xiàn)實(shí)與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現(xiàn)在世人面前。
主角
拉曼查的紳士，“好人”阿隆索。吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發(fā)成為游俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚(yáng)名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛 的生活——第一次出行被人打得動(dòng)彈不得，被馱在驢背上回到村里;第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終;第三次出行在被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
路
然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在于其艱辛，更主要在于其脫離現(xiàn)實(shí)。這其中，如果說“艱辛”是顯而易見的，那么我要說它的“脫離現(xiàn) 實(shí)”是有現(xiàn)實(shí)意義和諷刺意味的—在當(dāng)時(shí)或是今天，當(dāng)一個(gè)人為之奮斗的希望無法達(dá)成時(shí)，我們?cè)趺凑f?——“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎么 說?——“他是個(gè)瘋子!”現(xiàn)實(shí)不像軟土可以隨意塑造，而活在現(xiàn)實(shí)中的人卻又不像鉆石那樣善于包持本色，更何況在今天讓鉆石發(fā)生變化也并非難事。
堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話—“……這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn);我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因?yàn)樘靽切枰?jīng)過努力才能進(jìn)入的;而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什 么……。”是的，憑這樣的夢想是不會(huì)換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎?試問一句，作為人就不應(yīng)該有這樣的理想嗎?然而現(xiàn)實(shí)卻又告訴我們什么?它說，“不”。
所得
就讓我們來看看他究竟得到了什么吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎么說的吧—“噢， 先生!但愿上帝能饒恕您，因?yàn)椋胱屖澜缟献顬橛哪寞傋踊謴?fù)神智無疑是對(duì)天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個(gè)神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對(duì)抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎?……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什么?對(duì)他的感恩還是贊嘆?但這就是世人給他的賞賜。
再來看看他的`侍從又是怎么說的吧—“說實(shí)在的，說實(shí)在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭發(fā)梢，沒發(fā)現(xiàn)您有什么招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”…
無需再看別的，以上就足以說明人們對(duì)他的感情而我們的騎士他的所得又是多么的豐厚。
最終
有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是癡心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉(zhuǎn)，確切地說是周而復(fù)始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的 有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反復(fù)復(fù)地循環(huán)不止。唯獨(dú)人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。
堂吉訶德的閱讀感悟篇六
有些人一生都生活在夢幻里，像堂吉訶德。
大概是在三四年前，我在讀《堂吉訶德》，但沒有讀完，不是不喜歡，而是因?yàn)樽g本太糟糕，相反地，我喜歡那個(gè)自詡為堂吉訶德·德·拉曼卻的小老頭，那個(gè)“不畏強(qiáng)暴，不恤喪身”、立志掃盡人間不平的“英雄”，那個(gè)把騎士小說當(dāng)作真實(shí)，妄想恢復(fù)早已衰亡了的騎士制度，把村姑當(dāng)作公主，把風(fēng)車當(dāng)作魔鬼，把羊群當(dāng)作軍隊(duì)的瘋子。我想我喜歡他的原因是因?yàn)樗噲D為內(nèi)心的不安去找一個(gè)目標(biāo)的勇氣，我想這種不安誰都有過，只是決大多數(shù)的人沒有想過是為什么，更沒有勇氣去想，或者去改變，魯迅在把堂吉訶德精神概括為“專憑理想勇往直前去做事”。
魯迅說，“堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯(cuò)誤的;不自量力，也并非錯(cuò)誤。錯(cuò)誤是在他的打法。因?yàn)楹康乃枷�，引出了錯(cuò)誤的打法……而且是‘非徒無益，而又害之’的”。事實(shí)上，問題既不在騎士道，也不僅僅在打法，而是在于理想主義的脆弱。在現(xiàn)實(shí)——嚴(yán)酷的利益面前，任何“道”論都是那么的無能為力。
物質(zhì)主義的膨脹在一定程度上導(dǎo)致了精神的錯(cuò)位、理想的失落。堂吉訶德式的理想主義在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)洪流中猶如一滴渺不可見的水珠，無聲無息、無影無蹤了。
堂吉訶德是一個(gè)理想主義者，一個(gè)熱情的人文主義思想的傳播者。有人說《堂吉訶德》寫的是堂吉訶德的一個(gè)夢幻，這個(gè)夢幻就是堂吉訶德夢幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，我同意。在堂吉訶德的想象中，她是“小溪邊的光環(huán)，草原的花朵，美人們的榜樣，優(yōu)雅的典范”。 在《堂吉訶德》中寫的最多的，除了堂吉訶德的一次次冒險(xiǎn)經(jīng)歷，就是一個(gè)個(gè)愛情故事，但這樣的故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。 杜爾西內(nèi)亞，堂吉訶德的夢幻，她從來就沒有存在過，但她無時(shí)不在堂吉訶德的左右，他成功時(shí)想到她，失意時(shí)想到她，寂寞時(shí)想到她，熱鬧時(shí)也想到她。他可以容忍別人對(duì)自己的污辱，但他不能忍受人們對(duì)杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑;他在他的冒險(xiǎn)途中遇到過無數(shù)個(gè)美女，但他認(rèn)為沒有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護(hù)。為此，他不惜放棄自己的榮譽(yù)和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害，這種傷害當(dāng)然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給得了他。
堂吉訶德生在一個(gè)不是騎士的時(shí)代里，這注定了他不幸的命運(yùn)。他有無數(shù)的`智慧，他有無人可比的勇敢，卻只能為人增加更多的笑料。他的正直前所未有，但沒有人需要他這種正直。 “你的美麗，是我對(duì)你的凝視。”一個(gè)女人生命的價(jià)值在一個(gè)男人對(duì)她的凝視中得到體現(xiàn)，那一個(gè)男人生命的價(jià)值呢?
想到曾看到過的電影中的一段對(duì)話：
一個(gè)人對(duì)他失戀的朋友說：“愛情是最可怕的瘟疫，但你不會(huì)因此而死，如果世上的東西都不完美，愛情的病就是不完美中的完美。”而他的朋友垂淚回答：“你真幸運(yùn)，能相信自己的鬼話。”
像布道者說的，相信的人有福啦。
身體與靈魂，理想與現(xiàn)實(shí)，熱情與智慧，凡俗的幸福和高貴的痛苦，這些水火不相容的東西，卻又是那么美好，一個(gè)極近，一個(gè)極遠(yuǎn)，一個(gè)需深處其中，一個(gè)許置身事外，我想，誰又同時(shí)能得到著兩種幸福呢?我們可不就是堂吉訶德嗎，我們一直在同命運(yùn)做斗爭，我們都在向一個(gè)強(qiáng)大的敵人挑戰(zhàn)，只不過堂吉訶德把抽象的命運(yùn)幻化成具體的風(fēng)車。
我知道我沒有看懂這本書，但慶幸的是其中有與我感情相通的地方。
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