美的歷程優(yōu)秀讀后感想心得
《美的歷程》是二十世紀(jì)八十年代的一部美學(xué)著作,在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛的社會影響。下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的美的歷程讀后感，僅供參考。
美的歷程讀后感篇一
在老師給我們精心推薦的三本讀物《詩論》、《美的歷程》和《中國史綱》中，首先吸引我的就是李澤厚先生著的《美的歷程》。而我之所以被吸引就在于他在開篇寫的一段類似于序言的短文 ：“你去過天安門前的中國歷史博物館嗎?如果你對那些史實并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹??的想像畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個文明古國的心靈歷史么?時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。” 讀罷全書得知，《美的歷程》以文藝作品為主要對象，對我們文明古國的歷史文化長廊作了一番巡禮，揭示了那些時代精神的火花，如何被我們先人巧妙地捕捉，機(jī)敏地再現(xiàn)為生動的藝術(shù)形象。遠(yuǎn)古圖騰的神話傳說，饕餮獰厲的商周銅器，巍峨壯麗的秦代建筑，古拙渾厚的漢代畫像，悲慘森嚴(yán)的佛窟雕塑，筆走龍蛇的晉唐書法，氣韻生動的宋元畫軸;《詩經(jīng)》的“賦、比、興”手法，屈騷的浪漫主義，魏晉詩文的風(fēng)度神骨，唐宋詩詞的情趣意境，明清小說的憤俗感傷??這些風(fēng)格迥異的藝術(shù)形式都積淀著我們民族的許多思想、情感、觀念、意緒，說明為什么直到今天，如此久遠(yuǎn)的古典文藝仍能讓我們?yōu)橹@嘆，為之傾倒�！睹赖臍v程》猶如一位博學(xué)的向?qū)�，用富含詩意的哲理和思想把我們引進(jìn)中國古代藝術(shù)的殿堂，帶領(lǐng)我們品味那文藝的美的精髓。
在《美的歷程》中，給我印象最深的是那充滿著獰厲美的青銅饕餮圖騰。為什么青銅饕餮會在中國美學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，成為中國古代青銅器的主要紋飾?在書中，李澤厚先生也提到，“饕餮究竟是什么呢?這迄今尚無定論。唯一可以肯定的是，它是獸面紋。什么是獸?則各種說法都有：牛、羊、虎、鹿??本書基本同意它是牛頭紋�，F(xiàn)代民俗學(xué)對中國西南少數(shù)民族的調(diào)查表明，牛頭作為巫術(shù)宗教儀典中的主要標(biāo)志，被高高的掛在樹梢，對該氏族部落具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能”。在得知青銅器形象的來源之后，我們才可能準(zhǔn)確地認(rèn)識“饕餮紋”之所以美，不在于它本身的圖騰，圖案有多么的神秘，多么的具有超世間的權(quán)威神力的觀念。它之所以美是那些構(gòu)成圖案的粗獷雄健的線條，那種不可抵擋的原始感，這些都無不恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的原始宗教情感。再加上該時期伴隨而來的氏族部落之間爭權(quán)奪利、合并戰(zhàn)爭所引發(fā)的大規(guī)模紛爭、屠殺和掠奪。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合才使得青銅藝術(shù)散發(fā)著一種命運氣氛，加重了它本身神秘與獰厲之感。但不是任何具有“獰厲神秘”色彩的藝術(shù)品都有價值，如果它沒有歷史命運力量和它內(nèi)在的原始感，縱然它的形象是如何夸張威嚇，也是索然無味的，沒有那種震撼力的�？偠灾�，作者李澤厚先生通過對青銅饕餮的審美觀照，來展示這種作為獰厲美的`青銅藝術(shù)涉及到的中國古代思想的發(fā)展進(jìn)程。正是從它們的身上，體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志;正是從它們身上，體現(xiàn)出了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念與理想，配上那堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了進(jìn)入文明時代所必須經(jīng)歷的血與火的野蠻時代。
遙遠(yuǎn)的圖騰與巫術(shù)，早已沉埋在了過去的年年歲歲，歲歲年年之中。但仍然值得人們?nèi)プ窇�，這種有意味的形式始終是藝術(shù)發(fā)展史上最原始最寶貴的財富，也為以后的藝術(shù)發(fā)展奠定了不可替代的基礎(chǔ)。
美的歷程讀后感篇二
《美的歷程》一書作為對我國古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，全書共分為十個章節(jié)。
第一章為“龍飛鳳舞”，論述了遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞、陶器圖案的有意味的形式三方面的內(nèi)容，研究了遠(yuǎn)古時代原始的審美意識。作者認(rèn)為圖騰歌舞分化為詩、歌、舞、樂和神話傳說，各自在以后取得了獨立的性格和不同的發(fā)展道路。
第二章為“青銅饕餮”，論述了青銅時代獰厲的美，線的藝術(shù)，以及藝術(shù)從巫術(shù)和宗教的籠罩下的解放，青銅禮器逐漸從祭祀風(fēng)格中解體從而接近了生動的現(xiàn)實生活面貌。
第三章為“先秦理性精神”，論述了儒道互補，賦比興原則，以及體現(xiàn)實踐理性精神的建筑藝術(shù)三個問題。其中最重要的觀點是儒道互補，作者認(rèn)為從表面上看來，儒道是離異而對立的。一個入世，一個出世;一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避。但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為“兼濟(jì)天下”和“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生道路，而“身在江湖”和“心存魏闕”也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。而且，莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，更是對自然生命抱有尊重和珍惜的態(tài)度，所以，作者認(rèn)為老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。兩者在藝術(shù)上的關(guān)系也是結(jié)合為一體的，儒家體現(xiàn)了藝術(shù)為政治服務(wù)的實用功利，道家則體現(xiàn)了人與外部對象的超功利的審美關(guān)系。
第四章為“楚漢浪漫主義”，論述了屈騷傳統(tǒng)，漢代神話與歷史以及與現(xiàn)實的“琳瑯滿目的世界”，以及漢代藝術(shù)的“氣勢與古拙”的基本美學(xué)風(fēng)貌。
第五章為“魏晉風(fēng)度”，論述了人的主題，文的自覺，阮籍與陶潛的三方面問題。作者認(rèn)為魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期，是中國前期封建社會的正式揭幕。這種社會變遷使得煩瑣迂腐的兩漢經(jīng)學(xué)垮臺，代之新的世界觀人生觀，也就是人文的覺醒。作者認(rèn)為《古詩十九首》里的“生年不滿百，常懷千歲憂”或“人生寄一世，奄忽若飄塵”等音調(diào)都抒發(fā)了一種對生命短促人生無常的悲傷和沉郁。人的覺醒即是人的主題的重要審美體現(xiàn)。
第六章為“佛陀世容”，分為悲慘世界、虛幻頌歌和走向世俗三小節(jié)，論述了宗教藝術(shù)逐漸從悲的精神走向中國百姓的人情世態(tài)大團(tuán)圓，宗教體現(xiàn)在壁畫上的世俗化的審美方式等問題。
第七章是“盛唐之音”，分為青春李白、音樂性的美、杜詩顏字韓文這三個小節(jié)。作者認(rèn)為盛唐藝術(shù)在李白的詩歌上奏出了最強音，李白詩歌不僅僅是描寫青春、江山、邊塞，而且是笑傲王侯，蔑視世俗，縱論人生。李白詩歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國古代浪漫文學(xué)交響詩的頂峰。
第八章為“韻外之致”，論述了規(guī)范化格律化的中唐文藝，審美內(nèi)容和審美形式的內(nèi)在矛盾，以及蘇軾的意義。
第九章為“宋元山水意境”，論述了宋元山水畫的從無我之境，細(xì)節(jié)忠實和詩意追求，以及到有我之境的美學(xué)問題。作者認(rèn)為北宋山水畫給予人們的審美感受寬泛，豐滿而不確定，有一種“可游可居”的自然與生活的關(guān)系。
第十章為“明清文藝思潮”，論述了市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》、繪畫與工藝這四個問題。作者認(rèn)為這個時期的戲曲小說所傳達(dá)的社會意義是史無前例的，其大膽揭露社會矛盾，體現(xiàn)人世悲苦的關(guān)懷，以及藝術(shù)形式的多樣性，哲學(xué)思想的涌現(xiàn)都是極為重要的。浪漫主義變易為一種像《桃花扇》、《長生殿》和《聊齋志異》那樣的感傷文學(xué)，而《儒林外史》則成為批判現(xiàn)實主義的代表作。因此，明清文學(xué)所體現(xiàn)的世態(tài)人情，悲歡離合是中國古代文藝史上最為綜合和深刻的時期。
以上這十章內(nèi)容就是李澤厚先生《美的歷程》的大致脈絡(luò)和基本內(nèi)容�！睹赖臍v程》不僅在李澤厚先生的各種著述中，而且在中國美學(xué)論著中都是極有價值的一本著作。它從文化審美心理學(xué)的角度重審了藝術(shù)和意識形態(tài)的關(guān)系以及互相的作用和反作用。它探索了藝術(shù)風(fēng)格變異的深層原因以及知識分子在社會變遷中的角色類型。
它通過對藝術(shù)史的研究從人文的角度思考了“人性”問題，正如李澤厚先生所表達(dá)的，人性是“感性中有理性，個體中有社會，知覺情感中有想象和理解，也就是說，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、感情和知覺”。作者認(rèn)為，藝術(shù)作品永恒性的秘密在于它蘊藏了也提供了人類心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。這也正是這本書所討論的美的心理結(jié)構(gòu)，美的形式。李澤厚先生重視研究藝術(shù)作品中“人”的問題，對于主體和人文現(xiàn)象的尊重，對于歷史和社會心理積淀的研究，是目前研究中國文學(xué)藝術(shù)史以及思想哲學(xué)史的極其重要的研究方法，也是新時期中國美學(xué)研究以及文藝?yán)碚摰闹匾黄浦弧?/p>
美的歷程讀后感篇三
借用書背的一段話來說明這本書，本書是中國美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺《讀書》欄目，有一期介紹的就是此書，當(dāng)時請到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過半百了，在說到此書的時候，主持人、另一位嘉賓不管說到書里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書對此人的影響有多大。
此書名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對中國，從遠(yuǎn)古至清末的各個時期，各種藝術(shù)門類的分析。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開了一扇從未打開過的窗，看見了一個以前從未看見過的五彩繽紛、美麗豐富的一個花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個花園里面的一朵花、一樹木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開書籍，走進(jìn)花園之時，這個守園人，會為我們做一個認(rèn)真的向?qū)�，一一給我們介紹花園里的花鳥蟲獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過這個花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來的一點點花香，沁人心脾，久久不能忘懷。接下來我就采出幾朵以諸君一起分享。
1、 作者分析，為什么作為中國民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、 關(guān)于美，作者這樣說，人的審美感受之所以不同于動物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開形式(自然形體)固然沒有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、 關(guān)于歷史，歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。
4、 關(guān)于青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無地位和力量，有地位的是這種神秘化的動物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時社會必須通過這種種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進(jìn)。用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、 關(guān)于漢字，如同 中的結(jié)繩記事一樣，從一開始象形字就已包括有超越被模擬對象的符號意義。一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且也經(jīng)常是一類事實或過程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說，“象形”中也已蘊涵“指事”、“會意”的內(nèi)容，正是這個方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫，具有符號所特有的抽象意義，價值和功能。
6、 關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因為是靠行動，動作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來表現(xiàn)對世界的征服，于是粗輪闊的寫實，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
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