先秦諸子語錄名句感悟集錦
先秦諸子的很多經(jīng)典語錄都會讓我們有很深的感悟。以下是小編為大家整理的先秦諸子語錄名句，僅供大家參考!
先秦諸子語錄名句【熱門版】
《論語》
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語·為政》)
子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)
子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?《論語·述而》)
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍晝夜。(《論語·子罕》)
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語·里仁》)
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衛(wèi)靈公》)
子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。(《論語·子罕》)
《大學(xué)》
古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。(《大學(xué)·經(jīng)一章》)
《中庸》
或生而知之;或?qū)W而知之;或困而知之：及其知之，一也。或安而行之;或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。(《中庸·第二十章》)
博學(xué)之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗 問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。 (《中庸·第二十章》)
《荀子》
大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頌之，孰與制天命而用之!望時而待之，孰與應(yīng)時而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯人而思天，則失萬物之情。(《荀子·天論》)
《老子》
天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。(《老子》第二章)
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。(同上)
曲則全，枉則正，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。(《老子》第二十二章)
圖難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大④，故能成其大。(六十三章)
先秦諸子語錄名句【精選版】
《孟子》
庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡wu4之;為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡wu1在其為民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。(《孟子·梁惠王上》)
齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎?”孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。(《孟子·公孫丑下》)
民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。(《孟子·盡心下》)
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?……居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
舜，發(fā)于畎畝之中;傅說，舉于版筑之間;膠鬲，舉于魚鹽之中;管夷吾，舉于士;孫叔敖，舉于海;百里奚，舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”(《孟子·告子下》)
孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道;無是，餒也。(《公孫丑上》)
《禮記》
孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長;矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(《禮記·禮運》)
《墨子》
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”(《墨子·兼愛上》)
《管子》
凡有地牧民者，務(wù)在四時，守在倉廩。國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。……政之所行，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞;能富貴之，則民為之貧賤;能存安之，則民為之危墜;能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣;殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親;行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。(《管子·牧民》)
先秦諸子語錄名句【經(jīng)典版】
《孫子》
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠(yuǎn)近，險易，廣狹，死生也。將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也。法者，曲制，官道，主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。(《孫子·計篇》)
孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已;修櫓轒轀，具器械，三月而後成;距闉，又三月而後已;將不勝其忿，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵，而非戰(zhàn)也;拔人之城，而非攻也;毀人之國，而非久也。必以全爭于天下，故兵不頓，利可全，此謀攻之法也。(《孫子·謀攻》)
《論語》，儒家學(xué)說經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再傳弟子(徒子徒孫)記錄編纂而成�？鬃�，春秋時期著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國文化軸心時代的代表人物�！墩撜Z》，書名，按東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄的說法：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也;圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也;蘊含萬理，故曰理也;篇章有序，故曰次也;群賢集定，故曰撰也。”也就是說，“論語”的“論”字有經(jīng)綸世務(wù)圓轉(zhuǎn)如輪(體系嚴(yán)密)的意思，而“語”字則指一種語錄文體，這種文體經(jīng)過口耳相傳集體創(chuàng)作而最后定稿�！墩撜Z》的“圓轉(zhuǎn)如輪”，正是“軸心時代”思想體系的形象表述。
子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《論語·為政》)
子曰：由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。(《論語·為政》)
子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?《論語·述而》)
孔子說，學(xué)而不思就會越學(xué)越糊涂，思而不學(xué)就會陷于胡思亂想而導(dǎo)致危險。(罔wang3，教材曰蒙蔽，欺騙。然《辭�！芬獠煌涞诎隧椊忉屧唬和�"惘"，迷惑貌。并以《論語·為政》："學(xué)而不思則罔"為例。朱熹集注亦云："不求諸心，故昏而無得。"殆dai4，危險，不安。)
孔子說，仲由，我告訴你什么是“知”——知道的就說知道，不知道的就說不知道，這就是知。(由，仲由，即子路。女通汝。)
孔子說：“三人同行，必定有我可以學(xué)習(xí)效法的`人!選擇其中好的，來跟他學(xué)習(xí)，對于不好的，如果我也有就改之。”這不僅是一個概率問題，還是一種象征。朱熹《四書集注》：“三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我?guī)熞病?rdquo;
這三則語錄看似都是在講學(xué)習(xí)，其實講的都是人的道德修養(yǎng)，也就是人之所以為人的做人功夫�！洞髮W(xué)》(儒家經(jīng)典之一，P2)說："古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。”所以學(xué)習(xí)知識是道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如果不學(xué)習(xí)，連做人都會“罔”，都會“殆”，還談得上什么治國平天下呢。所以教材把包括孔子這幾則語錄在內(nèi)的《先秦諸子語錄》都編輯到“品格·胸懷”這一個大單元。
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍晝夜。(《論語·子罕》)
要想成為一個有道德有修養(yǎng)的人，就必須要學(xué)習(xí)，而人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)是永無止境的(“軸心時代”思想的精髓就是認(rèn)識到人還要有終極追求)，這不能不令人發(fā)生一種緊迫感，所以孔子來到川上(川，有的資料說是泗水，在今山東中部，當(dāng)年孔子經(jīng)�；顒拥姆秶�)，總會發(fā)出這樣的感嘆。
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。(《論語·里仁》)
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。(《論語·衛(wèi)靈公》)
補充：子曰："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。"(《述而》)
孔子說：富與貴(發(fā)財和做官)是人人所希求的，但是如果不是用正當(dāng)?shù)氖侄稳〉�，那就決不接受。貧窮與卑賤是人人所厭惡的，但是如果不能用正當(dāng)?shù)氖侄蝸頂[脫，那么就寧可不擺脫。君子失掉仁，還算什么君子?君子一刻也離不開仁，匆忙急促的時候是這樣，顛沛流離的時候也這樣。(這段話開頭一句的意思后世概括為“君子愛財，取之有道”。)
孔子說：志士仁人，不會為了求生而妨害仁，只有犧牲生命以成全仁。(這個意思在后世被概括成一個成語：殺身成仁。)
孔子說：吃著簡單的飯食，喝著清水，曲臂而枕，也是樂在其中。那種不是用仁義換來的富貴，對于我來說就象過眼浮云那樣毫無價值。(他還用這個標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，如："賢哉回也!一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!"《雍也》)(這個意思在后世被概括成了一個成語：安貧樂道。)
舉例�？鬃又苡瘟袊�，無論是陳蔡斷糧也好，惶惶如喪家之犬也好，始終不改其道。也許在平常時間遵循禮，說話做事有禮有節(jié)，彬彬有禮，這并不算難，但是要在匆忙之間，危急之間也不偏離禮，就不容易了。孔子的弟子子路，做衛(wèi)大夫孔悝kui1的家臣，為救護(hù)主人，在與人搏殺中被擊落帽子，于是子路一邊系帽帶，一邊說"君子死，冠不免!"從容戰(zhàn)死。
正因如此，所以孔子又用了詩意的語言說——
子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。(《論語·子罕》)
什么是“仁”，教材說仁就是愛，這個解釋過于簡單，孔子確實說過“仁者愛人”，但是愛人只是仁的外在表現(xiàn)，仁還應(yīng)該有內(nèi)在的更為深刻的含義。在“前軸心時代”，通過從神本向人本的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者把目光更多的投向人間秩序，于是有周公制禮作樂，制訂了一套君君臣臣父父子子的等級制度。但是這一套外在的禮樂制度并不能長久地維護(hù)人間秩序，不久就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞的局面。正是這種歷史現(xiàn)象，促使孔子等人從更高更長遠(yuǎn)的角度思考問題，看到在現(xiàn)實的社會之上還有一個精神的領(lǐng)域，人們除了追求現(xiàn)實的利益之外還應(yīng)該有精神上的終極追求，這樣才能造成一種長遠(yuǎn)穩(wěn)固的社會秩序(“軸心時代”理論稱此為“內(nèi)向超越”)。對于這種精神上的長遠(yuǎn)終極的內(nèi)心追求，孔子用一個字“仁”來表述，并用這個“仁”改造了“禮”的范疇�？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”不但把“仁”作為“復(fù)禮”的手段，而且把“仁”直接作為了“復(fù)禮”的目的(所以《論語》又說："人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?")。
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