慧海禪師說(shuō)過(guò)的經(jīng)典語(yǔ)錄名言名句

　　唐代高僧慧海禪師是在越州大云寺智和尚座下剃度出家的，他說(shuō)過(guò)的`很多名言名句都很經(jīng)典。下面小編給大家分享的慧海禪師說(shuō)過(guò)的經(jīng)典語(yǔ)錄名言名句，僅供大家參考!

　　慧海禪師說(shuō)過(guò)的經(jīng)典語(yǔ)錄名言

　　維摩座主問(wèn)：“經(jīng)云：諸菩薩各入不二法門，維摩默然，是究竟否?”

　　師曰：“未是究竟。圣意若盡，第三卷更說(shuō)何事?”

　　座主良久，曰：“請(qǐng)禪師為說(shuō)未究竟之意?”

　　師曰：“如經(jīng)第一卷，是引眾呼十大弟子住心，第二諸菩薩各說(shuō)入不二法門，以言顯于無(wú)言。文殊以無(wú)言顯于無(wú)言。維摩不以言，不以無(wú)言，故默然收前言也。第三卷，從默然起說(shuō)，又顯神通作用，座主會(huì)么?”

　　曰：“奇怪如是。”

　　師曰：“亦未如是。”

　　曰：“何故未是?”

　　師曰：“且破人執(zhí)情，作如此說(shuō)。若據(jù)經(jīng)意，只說(shuō)色心空寂，令見本性，教舍偽行入真行，莫向言語(yǔ)紙墨上討意度，但會(huì)凈名兩字便得。凈者本體也，名者跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體。體用不二，本跡非殊。所以古人道：本跡雖殊，不思議一也。一亦非一。若識(shí)凈名兩字假號(hào)，更說(shuō)什么究竟與不究竟?無(wú)前無(wú)后，非本非末，非凈非名，只示眾

　　生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。”

　　僧問(wèn)：“萬(wàn)法盡空，識(shí)性亦爾，譬如水泡，一散更無(wú)再合，身死更不再生。

　　即是空無(wú)，何處更有識(shí)性?”

　　師曰：“泡因水有，泡散可即無(wú)水?身因性起，身死豈言性滅?”曰：“既言有性，將出來(lái)看?”

　　師曰：“汝信有明朝否?”

　　曰：“信。”師曰：“找將明朝來(lái)看。”

　　曰：“明朝實(shí)是有，如今不可得?”

　　師曰：“明朝不可得，不是無(wú)明朝。汝不見性，不可是無(wú)性。今見著衣吃飯，行住坐臥，對(duì)面不識(shí)，可謂愚迷。汝欲見明朝，與今日不異。將性覓性，萬(wàn)劫終不見。亦如有人不見日，不是無(wú)日。”

　　講青龍疏座主問(wèn)：“經(jīng)云：無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。禪師如何體會(huì)?”

　　師曰：“為般若體，畢竟清凈，無(wú)有一可得，是名無(wú)法。即于般若空寂體中，具河沙之用，即無(wú)事不知，是名說(shuō)法，故云：無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。”

　　慧海禪師說(shuō)過(guò)的經(jīng)典名言名句

　　講華嚴(yán)座主問(wèn)：“禪師信無(wú)情是佛否?”

　　師曰：“不信。若無(wú)情是佛者，活人應(yīng)不如死人，死驢死狗亦應(yīng)勝于活人。經(jīng)云：佛身者，即法身也，從戒定慧生，從三明六通生，從一切善法生。若說(shuō)無(wú)情是佛者，大德如今便死，應(yīng)作佛去。”

　　有法師問(wèn)：“持般若經(jīng)，最多功德，師還信否?”

　　師曰：“不信。”

　　曰：“若爾，靈驗(yàn)傳十余卷，皆不堪信也。”師曰：“生人持孝，自有感應(yīng)，非是白骨能有感應(yīng)。經(jīng)是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗(yàn)?靈驗(yàn)者，在持經(jīng)人用心，所以神通感物。試將一卷經(jīng)安著案上，無(wú)人受持，自能有靈驗(yàn)否?”

　　僧問(wèn)：“未審一切名相及法相，語(yǔ)之與默，如何通會(huì)，即得無(wú)前后?”

　　師曰：“一念起時(shí)，本來(lái)無(wú)相無(wú)名，何得說(shuō)有前后?不了名相本凈，妄計(jì)有前有后。夫

　　名相關(guān)鏁，非智鑰不能開。中道者病在中道;二邊者病在二邊。不知現(xiàn)用是無(wú)等等法身：迷悟得失。常人之法自起生滅，埋沒(méi)正智，或斷煩惱，或求菩提，背卻般若。”

　　人問(wèn)：“律師何故不信禪?”

　　師曰：“理幽難顯，名相易持。不見性者，所以不信;若見性者，號(hào)之為佛。識(shí)佛之人，方能信入。佛不遠(yuǎn)人，而人遠(yuǎn)佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺;迷人修因待果，悟人了無(wú)心相;迷人持物守我為己，悟人般若應(yīng)用現(xiàn)前。愚人執(zhí)空?qǐng)?zhí)有生滯，智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無(wú)生，迷人現(xiàn)前隔佛。”

　　人問(wèn)：“如何得神通去?”

　　師曰：“神性靈通，遍周沙界。山河石壁，去來(lái)無(wú)礙;剎那萬(wàn)里，往返無(wú)跡。火不能燒，水不能溺。愚人自無(wú)心智，欲得四大飛空。經(jīng)云：取相凡夫，隨宜為說(shuō)，心無(wú)形相，即是微妙色身。無(wú)相即是實(shí)相。實(shí)相體空，喚作虛空無(wú)邊身;萬(wàn)行莊嚴(yán)，故云功德法身。即此法身，是萬(wàn)行之本，隨用立名。實(shí)而言之，只是清凈法身也。”

　　人問(wèn)：“一心修道，過(guò)去業(yè)障得消滅否?”

　　師曰：“不見性人，未得消滅;若見性人，如見日照霜雪。又見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火，業(yè)障如草，智慧似火。”

　　曰：“云何得知業(yè)障盡?”

　　師曰：“現(xiàn)前心通，前后生事，猶如對(duì)見。前佛后佛，萬(wàn)法同時(shí)。經(jīng)云：一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。”

　　有行者問(wèn)：“云何得住正法?”

　　師曰：“求住正法者是邪。何以故?法無(wú)邪正故。”

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　　曰：“云何得作佛去?”

　　師曰：“不用舍眾生心，但莫污染自性。經(jīng)云：心佛及眾生，是三無(wú)差別。”

　　曰：“若如是解者，得解脫否?”

　　師曰：“本自無(wú)縛，不用求解。法過(guò)語(yǔ)言文字，不用數(shù)句中求;法非過(guò)現(xiàn)未來(lái)，不可以因果中契;法過(guò)一切，不可比對(duì);法身無(wú)象，應(yīng)物現(xiàn)形，非離世間而求解脫。”

　　僧問(wèn)：“何者是般若。”

　　師曰：“汝疑不是者，試說(shuō)看?”

　　又問(wèn)：“云何得見性?”

　　師曰：“見即是性，無(wú)性不能見。”

　　又問(wèn)：“如何是修行?”

　　師曰：“但莫污染自性，即是修行。莫自欺誑，即是修行。大用現(xiàn)前，即是無(wú)等等法身。”

　　又問(wèn)：“性中有惡否?”

　　師曰：“此中善亦不立。”

　　曰：“善惡俱不立，將心何處用?”

　　師曰：“將心用心，是大顛倒。”

　　曰：“作么生即是?”

　　師曰：”無(wú)作么生，亦無(wú)可是。”

　　人問(wèn)：“有人乘船，船底刺殺螺蜆。為是人受罪，為復(fù)船當(dāng)罪?”

　　師曰：“人船兩無(wú)心，罪正在汝。譬如狂風(fēng)折樹損命，無(wú)作者，無(wú)受者，世界之中，無(wú)

　　非眾生受苦處。”

　　僧問(wèn)：“未審?fù)星閯?shì)、指境勢(shì)、語(yǔ)默勢(shì)，乃至揚(yáng)眉動(dòng)目等勢(shì)，如何得通會(huì)于一念間。

　　”師曰：“無(wú)有性外事。用妙者，動(dòng)寂俱妙。心真者，語(yǔ)默總真。會(huì)道者，行住坐臥是道。為迷自性，萬(wàn)惑滋生。”

　　又問(wèn)：“如何是法有宗旨?”

　　師曰：“隨其所立，即有眾義。文殊于無(wú)住本，立一切法。”

　　曰：“莫同太虛否?”

　　師曰：“汝怕有太虛否?”

　　曰：“怕。”

　　師曰：“解怕者不同太虛。”

　　又問(wèn)：“言方不及處，如何得解?”