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漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文范文
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)高校的基礎(chǔ)專業(yè),對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)人才培養(yǎng)有著重要意義。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文有哪些呢?下面是的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文資料，歡迎閱讀。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文
現(xiàn)代性是人類的命運(yùn)。任何一個(gè)拒絕現(xiàn)代性的民族或個(gè)體都將被現(xiàn)代所吞噬，這一點(diǎn)自環(huán)球航行、殖民體系的建立一直到上世紀(jì)發(fā)生的世界大戰(zhàn)都已經(jīng)得到無(wú)數(shù)的驗(yàn)證。然而，每個(gè)民族如何獲得并展開自己的現(xiàn)代性，如何在現(xiàn)代文明中確認(rèn)自身的存在價(jià)值和身份，則是完全不同的。大多數(shù)民族只能按照發(fā)源于歐洲的現(xiàn)代精神確立自身的現(xiàn)代性樣式，只有少數(shù)民族才能挑戰(zhàn)這一模式。而凡是這些敢于挑戰(zhàn)的民族無(wú)不具有悠久的文化傳統(tǒng)，實(shí)際上，它們挑戰(zhàn)的勇氣正是來(lái)自于長(zhǎng)期積累的文化資源，這些文化資源從根本上質(zhì)疑歐洲現(xiàn)代以來(lái)的價(jià)值觀。盡管這些挑戰(zhàn)無(wú)一例外的都以失敗作為歸宿，但并不表明這些文化資源在現(xiàn)代沒有它們的用武之地。只有當(dāng)它們耗盡與現(xiàn)代性對(duì)抗的勇氣和能力，進(jìn)而被-迫接受并融合、消化現(xiàn)代性，它們自身的價(jià)值才能在現(xiàn)代性中突顯出來(lái)，才能成為現(xiàn)代性的一部分并匡正、規(guī)范現(xiàn)代性。換句話說(shuō)，只有借助于現(xiàn)代性，它們自身的價(jià)值才能得以張顯;同樣，現(xiàn)代性只有接受它們，才能獲得存在形態(tài)的多樣性，進(jìn)而克服自身的狹隘性。
自從孔子截?cái)啾娏�，�?shí)現(xiàn)了“仁”的突破，并下學(xué)上達(dá)，體察天命，儒學(xué)的精神特質(zhì)便已成型，它解釋并規(guī)范著中國(guó)歷史，成為中國(guó)歷史展開的重要?jiǎng)恿�。盡管中國(guó)歷史在近現(xiàn)代遭遇重大改轍，被強(qiáng)行納入現(xiàn)代性的敘事當(dāng)中，但并不表明它已經(jīng)喪失了新生的可能。甚至，從儒學(xué)的內(nèi)在要求看，它在某種程度上渴望現(xiàn)代性，渴望實(shí)現(xiàn)此刻的自我�，F(xiàn)代性遠(yuǎn)未完成，并且以自身充滿悖論而著稱，這也意味著現(xiàn)代性的開放性，現(xiàn)代性同時(shí)也要求著自我更新、矯正，這與儒學(xué)的內(nèi)在要求是一致的。
闡釋原始儒家的精神品質(zhì)，并將其與現(xiàn)代性勾連起來(lái)，使之具有時(shí)代的生命力，并匡正、規(guī)范現(xiàn)代性，甚至成為現(xiàn)代性的一種方案，這是作為渴望現(xiàn)代性的儒學(xué)和作為未完成態(tài)的現(xiàn)代性的共同要求。
一、極高明而道中庸———儒家的哲學(xué)品質(zhì)。
在先秦諸子中，孔子是明確以三代歷史文化的整理者形象出現(xiàn)的。而實(shí)際上，夏商周三代的文化形態(tài)并不一致，甚至互相抵觸。但是，作為具有悠遠(yuǎn)歷史的文化，它們都具有存在的合理性。如何將其整理到同一個(gè)解釋框架之中，并將三代歷史描述為同一種精神品質(zhì)的展開，則是需要相當(dāng)大的智慧。
孔子做到了。他采取了非常高明的解釋方法———中庸。具體說(shuō)來(lái)，就是“以仁釋禮”。禮即周禮，本是周公的發(fā)明，周公提出“以德配天”，而“德”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中需要一套制度，包括喪、祭、嫁、娶、冠、射等行為規(guī)范，延伸到政治上便是一種政治制度即禮制，周公制禮作樂本質(zhì)上是為了詮釋天命，而這一制作只有在位者即王者才有權(quán)實(shí)行，孔子自然不得染指。但孔子將天命———德性———禮樂的展開予以內(nèi)核式地解釋：既然上天生育萬(wàn)物，萬(wàn)物便先在地獲得了上天的好生之德，這種好生之德便是一種生育者對(duì)被生育者的愛，而被生育者同理也當(dāng)致謝這種愛，這便是孝;此愛本源于天，天無(wú)私覆，人也不能私愛，而應(yīng)推行于家國(guó)以至天下，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);王者受有天命并贊天地之化育，人當(dāng)對(duì)王者忠。孔子稱這種愛為仁，仁就是從天獲得的屬人的本質(zhì)。
“仁”是有生命的世界和有生命的人的本質(zhì)，它本身就意味著生生不息、運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)礙，就是意味著永生，意味著創(chuàng)造。那么這種永生和創(chuàng)造究竟是什么呢?生命對(duì)于自身究竟有什么要求呢?自由!生命的本質(zhì)就是自由，永生和創(chuàng)造就是自由，生命失去了對(duì)自由的向往，就是失去了自己的本質(zhì)。而“仁”，就是自由。但是，不是所有的自由都是可以交換的，儒家的自由不是上帝所給的“理念”，不是來(lái)自“天外”的“最高指示”，而是“天地之心”對(duì)整個(gè)宇宙的覺悟，不僅人的本質(zhì)是自由，而且萬(wàn)物都是自由，整個(gè)世界都是自由，正因?yàn)槿绱�，只有整個(gè)宇宙是自由時(shí)人才是自由的。換句話說(shuō)，宇宙的自由是人的自由實(shí)現(xiàn)的前提，萬(wàn)物的自由是人的自由實(shí)現(xiàn)的條件，所以只有人達(dá)到與天地相參，達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”(《易·傳》)，人才能獲得自己的真正的自由，才能不辜負(fù)自己的使命。而天地萬(wàn)物都在“禮”之中，所以儒家的自由就只能在禮之中才能實(shí)現(xiàn)，它告訴我們自由的實(shí)現(xiàn)是在秩序之中的：沒有了秩序，自由就是虛無(wú);沒有了“禮”，“仁”就是空話。而“仁”與“禮”的完美結(jié)合就是“中庸”。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也”(《禮記·中庸》)。是啊，中庸離我們何其遠(yuǎn)矣!在古典時(shí)代末期，王制過(guò)分強(qiáng)大，他們利用禮教作為統(tǒng)治的手段，造成“禮教吃人”的可悲局面;但是現(xiàn)代的自由，卻又是工具理性的無(wú)限制使用，它導(dǎo)致“肆無(wú)忌憚”的危險(xiǎn)現(xiàn)狀。此正所謂“過(guò)猶不及”。
世界本身就是神圣，人的使命就是去感受這種神圣，溝通這種神圣，貫通人的文明，續(xù)接人的歷史。它意味著對(duì)一切的神圣、文明、歷史都將給予高度的尊重，人對(duì)于意義的一切追求都值得同情和理解，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單的扼殺。在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于隱者的態(tài)度最能體現(xiàn)儒家的這個(gè)胸懷：
子露宿于石門。晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可為而為之者與?”(《論語(yǔ)·憲問》)。
楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”
對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輳子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與、天下有道，丘不與易也。”
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”(《論語(yǔ)·微子》)。
這里要討論的不是儒道兩家思想的分歧問題，而是孔子對(duì)他們的態(tài)度問題。楚狂接輿、長(zhǎng)沮桀溺、荷蓧丈人等都是南方的隱者，在那個(gè)“禮崩樂壞”、 “道術(shù)已為天下裂”的時(shí)代，他們對(duì)政治十分失望，主張避世獨(dú)居、潔身自好，他們對(duì)于孔子屢次漠視，但是他們對(duì)于生命意義的追求卻很讓孔子尊敬，因?yàn)檫@種追求的活動(dòng)也就是一種神圣的過(guò)程，是對(duì)于高潔生活的向往�？鬃硬]有把他們當(dāng)作自己的敵人，而是用博大的胸懷試著理解他們，這正是儒家對(duì)于的神圣的高度尊重。當(dāng)然，儒家也并不是一味的縱容，當(dāng)“外道”威脅到“仁”、“禮”的時(shí)候，儒家就要極力批判。孟子曰：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛，是無(wú)父也。
無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。”又云：“楊墨之道不息，孔子之道不著。”所以他自己說(shuō)：“予豈好辯哉?予不得已也”(《孟子·滕文公下》)。
而孔子對(duì)于鬼神的態(tài)度也很能反映儒家的這個(gè)態(tài)度。
子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”如果說(shuō)鬼神是人最早感受到的神圣的話，孔子正是要向這種神圣致敬，恰如《禮記》所言：“致其敬于鬼神。”孔子并不是要承認(rèn)鬼神的真實(shí)存在，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，鬼神的有無(wú)并不重要，重要之處在于，鬼神作為人發(fā)現(xiàn)神圣的道路中的一個(gè)“路標(biāo)”，指示了人繼續(xù)前進(jìn)的方向。但是當(dāng)人們沉湎于和鬼神的嬉戲中時(shí)，儒家又將用理性的精神告誡人們繼續(xù)前行。如荀子所言：
“星墜木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也?曰：無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者至也。”又說(shuō)：“雩而雨，何也?曰：無(wú)何也，猶不雩而雨也”(《荀子·天論》)。
以上所述，表明儒家對(duì)于“外道”和其他信仰的尊重，凡是追求高尚生活、追求崇高意義、追求神圣的活動(dòng)，儒家都給予同情的理解，在某種意義上，儒家的作用就是要貫通這種神圣的活動(dòng)。但是這種活動(dòng)不能威脅到“禮”，這是底線。在中國(guó)思想史上，就是當(dāng)儒家擁有話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，也絕不對(duì)其他思想流派“趕盡殺絕”，不把其他思想流派當(dāng)成“異端”。換句話說(shuō)，儒家是要將一切的存在都納入“禮”之中的。這不僅包括天地、萬(wàn)物，而且包括鬼神、“外道”。鬼神和“外道”的存在是人存在的佐證。而且，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，鬼神和“外道”必須還要貫通，這意味著儒家必須有一種氣魄去接納所有的神圣，包容所有的宗教。
“仁”與“禮”結(jié)合的這種“禮樂共同體”，要求道德與權(quán)力的統(tǒng)一、神圣與世俗的統(tǒng)一、自由與秩序的統(tǒng)一。
它不是刻意將天堂建立在塵世之中，而是首先承認(rèn)世界本身就是樂土;不是將道德和權(quán)力打成兩橛，而是認(rèn)為道德和權(quán)力天然的就是一體;不是把時(shí)空宰割成階段和坐標(biāo)，而是要溝通一切的文明和歷史。儒家把他們的這個(gè)特點(diǎn)用“中庸”來(lái)概括，即所謂：“尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”(《禮記·中庸》)。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文篇2
外國(guó)文學(xué)閱讀教學(xué)接受美學(xué)理論影響分析
摘要：新課改要求突破以往一成不變的教學(xué)理論，在文學(xué)閱讀教學(xué)的革新中可以增加對(duì)外國(guó)文學(xué)的多角度解讀。本文以接受美學(xué)為基礎(chǔ)，著重討論這一理論對(duì)外國(guó)文學(xué)閱讀教學(xué)的影響，并提出教學(xué)關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞：接受美學(xué);經(jīng)典文學(xué);閱讀教學(xué)法
引言
接受美學(xué)的核心在于以讀者為基礎(chǔ)，它是以讀者的接受為根基產(chǎn)生的文藝?yán)碚�。這是一種全新的具有時(shí)代性的文藝?yán)碚摚某霈F(xiàn)改變了“以作者為核心”的傳統(tǒng)文藝?yán)碚撃Ｊ�。該理論傳入中�?guó)后，必然會(huì)改變我國(guó)文學(xué)閱讀教學(xué)的現(xiàn)有模式。而實(shí)際上，這種文藝?yán)碚撛谖覈?guó)很容易被接受。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)向來(lái)注重內(nèi)斂含蓄，這種美學(xué)觀點(diǎn)在國(guó)畫里的體現(xiàn)是意蘊(yùn)幽深的“留白”，在文學(xué)理論中的體現(xiàn)則為“言在此而意在彼”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的含蓄美與接受美學(xué)的內(nèi)核有十分契合的地方，這就為其在中國(guó)的傳播奠定了良好的“民間基礎(chǔ)”。一類理論是否可以被一個(gè)國(guó)家文化所接受，關(guān)鍵之處是其能否真正的本土化，而接受美學(xué)就有了這種本土化的良好基礎(chǔ)。所以，該理論成為指導(dǎo)我國(guó)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要理論也是時(shí)代發(fā)展需要。[1]
一、外國(guó)文學(xué)閱讀教學(xué)以接受美學(xué)為基礎(chǔ)的必要性
接受理論是一類以讀者為重點(diǎn)，關(guān)注閱讀接受的文學(xué)理論，在上世紀(jì)六十年代成立。該理論產(chǎn)生的根基是現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)，它是以讀者的接受為根基產(chǎn)生的理論。這一理論將讀者看作文學(xué)作品的重要構(gòu)成之一，其內(nèi)核是將文本觀點(diǎn)從創(chuàng)作者——作品轉(zhuǎn)移至文本——讀者，從而凸顯讀者“閱讀”對(duì)于文本含義的構(gòu)建作用。該理論首次從本體論的角度指出了長(zhǎng)期以來(lái)都被眾人忽略的讀者和其閱讀接受的問題，并且肯定了作品是作家和讀者一同完成創(chuàng)造的。這一理論從讀者對(duì)文本的“接受”歷程來(lái)看待文學(xué)作品，此處提到的“接受”并非大眾以為的被動(dòng)接受，實(shí)際上這一種“接受”是指讀者將作品看作給予的對(duì)象，將其“占為己有”。讀者首先要接受活動(dòng)，然后進(jìn)行再創(chuàng)造，憑借自身想象力對(duì)作品進(jìn)行加工，然后將作品中潛藏的能量釋放出來(lái)的過(guò)程。[2]這種行為不是被動(dòng)的接受并且吸收，其真正意義在于讀者在閱讀的時(shí)候積極發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，進(jìn)行想象與再創(chuàng)造。這一理論強(qiáng)調(diào)的是讀者在閱讀理解的歷程中對(duì)文本產(chǎn)生的關(guān)鍵性影響，可以說(shuō)該理論的最大意義是發(fā)掘了讀者的作用。接受理論弘揚(yáng)的是人文主義的精神品質(zhì)，其凸顯的是面對(duì)讀者的開放性思維，凸顯了個(gè)人的`主體特性，而這些都是以往閱讀教學(xué)當(dāng)中的不足之處。
二、接受美學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)的影響
(一)鼓勵(lì)學(xué)生從多元角度解讀作品
接受美學(xué)把讀者放在首要地位，并且著重凸顯閱讀時(shí)的過(guò)程和感受的意義。在學(xué)生閱讀作品的時(shí)候，同時(shí)也是對(duì)審美、歷史與文學(xué)的整合過(guò)程。傳統(tǒng)的教學(xué)思路是把外國(guó)小說(shuō)當(dāng)作典范進(jìn)行學(xué)習(xí)，這對(duì)學(xué)生而言，限制了他們的學(xué)習(xí)熱情，無(wú)法展現(xiàn)學(xué)生自身對(duì)于作品的再創(chuàng)作。在閱讀時(shí)，學(xué)生與作者及文本是在同等的地位上展開對(duì)話的。學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生的困惑，利用其自身的經(jīng)驗(yàn)與視野糅合了文本歷史中的異域視野，這對(duì)他們而言，可以很好地提升自我修養(yǎng)與理解力。理解文學(xué)作品并非強(qiáng)迫人們接受文字信息，在文本可以給當(dāng)代解讀留下空間的時(shí)候，文學(xué)作品才能夠永葆活力。學(xué)生就是當(dāng)下的解讀者，他們把過(guò)去的作品從被人遺忘的角落撿起來(lái)，而作品又反過(guò)來(lái)給人以新的啟迪，促使他們提升自己的理解力與素養(yǎng)。[3]從馬斯洛需求理論的角度來(lái)看，如果學(xué)生的低級(jí)需求在學(xué)習(xí)時(shí)無(wú)法被滿足，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中就難以再生出對(duì)于求知審美的高級(jí)需要。學(xué)生在高校求學(xué)時(shí)正處在自我意識(shí)的獨(dú)立時(shí)期，自尊心也強(qiáng)于以往，他們可以對(duì)自己展開深入合理的自我評(píng)估，因此，被區(qū)別化對(duì)待與被尊重對(duì)學(xué)生而言是十分重要的心理需求。接受美學(xué)給了學(xué)生們充分的自我展示的舞臺(tái)，讓他們可以從傳統(tǒng)的墨守陳規(guī)的文本解讀中掙脫出來(lái)，讓他們可以積極地把自己的經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)作品關(guān)聯(lián)在一起。這種教學(xué)可以充分地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，讓他們參與到文本的多元化詮釋當(dāng)中。
(二)推動(dòng)教學(xué)目標(biāo)更好的達(dá)成
接受美學(xué)要求學(xué)生將自己的生活與體驗(yàn)融合在一起，要求學(xué)生掙脫文本的束縛，從而給文學(xué)作品注入新的內(nèi)涵，這些要求對(duì)于實(shí)現(xiàn)“多元化教學(xué)目標(biāo)”十分有益。傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)只關(guān)注作者與作品背景，著重于解析作品的內(nèi)涵與創(chuàng)作方式。多元化教學(xué)目標(biāo)則要求在教學(xué)時(shí)需要多方面的提升與完善知識(shí)儲(chǔ)備、過(guò)程方式與價(jià)值態(tài)度。為了更好地完成教學(xué)目標(biāo)，需要將文學(xué)生活化，解析的重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到人類學(xué)的樣式分析。[4]這就需要從作者以外的歷史和社會(huì)背景來(lái)思索文學(xué)作品的創(chuàng)作。只有生活化地體會(huì)文學(xué)作品的內(nèi)涵，才可以實(shí)現(xiàn)與學(xué)生個(gè)體經(jīng)歷的完美對(duì)接，這對(duì)于全面提升學(xué)生在生活領(lǐng)域的思考能力，對(duì)社會(huì)問題的理解深度與行為能力都很有幫助。在實(shí)踐學(xué)中，老師可以利用接受美學(xué)的視域，促使學(xué)生充分激發(fā)出自己對(duì)文學(xué)和歷史的觀點(diǎn)，從而讓他們體會(huì)歷史并非客觀精神的連續(xù)發(fā)展。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的解讀對(duì)文學(xué)發(fā)展的作用，并積極加入到這種自我創(chuàng)造與開創(chuàng)歷史的過(guò)程中。學(xué)生們將領(lǐng)悟創(chuàng)作文學(xué)作品并讓其得到廣泛傳播，時(shí)代因素可以造就一部經(jīng)典文學(xué)。所以還需從歷史的角度對(duì)作品展開多元化的詮釋，深入發(fā)掘這部作品在當(dāng)代的意義。讓學(xué)生和作品與生活、社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入解讀，這對(duì)提升其文學(xué)素養(yǎng)與對(duì)作品的解讀能力很有幫助。
三、接受美學(xué)理論在教學(xué)中的運(yùn)用方式
(一)充分解釋作品中的多樣化特點(diǎn)與一致性特點(diǎn)的關(guān)系
在現(xiàn)實(shí)中，文學(xué)結(jié)構(gòu)里不存在完全的自由，這點(diǎn)在闡釋外國(guó)文學(xué)作品時(shí)同樣成立。此時(shí)就要在作品的多樣性與一致性間尋找平衡。在解讀過(guò)程中，可能有時(shí)候一致的情況多點(diǎn)，也可能多樣的情況多點(diǎn)。要以創(chuàng)作者的立場(chǎng)為起點(diǎn)，意識(shí)到其在創(chuàng)作時(shí)就已經(jīng)設(shè)置了“隱含讀者”的位置，即創(chuàng)作者已經(jīng)提前預(yù)估了各類讀者可能對(duì)作品做出的詮釋。但從另一個(gè)角度而言，讀者也需要設(shè)定出創(chuàng)作者的位置，依據(jù)其給出的預(yù)定條件進(jìn)行再次創(chuàng)作，即想象。這個(gè)過(guò)程中，作者地位不會(huì)比讀者高，或反之，這是一種平等的對(duì)話過(guò)程。進(jìn)行多樣化闡釋的基礎(chǔ)是作品中預(yù)留的空白和未定點(diǎn)，只有作品中留給讀者想象與再創(chuàng)作空間才有利于進(jìn)行多樣化解釋。但在閱讀過(guò)程中，讀者得到的所有信息均為文本所提供，即作品已經(jīng)設(shè)定了閱讀目標(biāo)與可以采取的思考路徑，能做出怎樣的闡釋實(shí)際上是作品本身已給出范圍，所以作品的客觀屬性通常會(huì)限制人們的多元化解讀。老師應(yīng)對(duì)教學(xué)理論進(jìn)行深入理解，在教學(xué)過(guò)程中規(guī)避出現(xiàn)技術(shù)功利主義的情況。[5]外國(guó)文學(xué)作品閱讀課的意義闡釋包含三個(gè)方面，分別是創(chuàng)作者設(shè)定的意義、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等本身的意義，還有讀者參與理解的解讀意義。對(duì)作品詮釋的“一元”與“多元”可以區(qū)分不同的詮釋層次，基礎(chǔ)層面是對(duì)創(chuàng)作者設(shè)定的主題、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等本身的詮釋，發(fā)展層面是對(duì)讀者參與理解的解讀意義，這是讀者加入自己的理解后得出的衍生含義。以接受美學(xué)為基礎(chǔ)解讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該將這兩個(gè)層面結(jié)合在一起。
(二)協(xié)調(diào)學(xué)生再創(chuàng)造和教師的主導(dǎo)作用的關(guān)系
在授課時(shí)，相較于老師的講授，學(xué)生是客體，相較于學(xué)生的學(xué)，其又變?yōu)榱酥黧w。但在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)處于主導(dǎo)位置。兩者的關(guān)系與接受美學(xué)中創(chuàng)作者與讀者的關(guān)系存在類似之處。相同的是，兩者是平等對(duì)話的關(guān)系，不同點(diǎn)是，授課時(shí)老師為了達(dá)成教學(xué)目的需要加入其額外的意圖。教學(xué)時(shí)，師生之間的討論對(duì)作品解讀十分有利，而在閱讀時(shí)，創(chuàng)作者和讀者之間則是一對(duì)一的聯(lián)系。這要求教師要協(xié)調(diào)好各方的關(guān)系，讓外國(guó)文學(xué)教學(xué)有序開展。
(三)創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與感受力
創(chuàng)設(shè)情境是教學(xué)中一類常見的導(dǎo)入形式，用在以接受美學(xué)為基礎(chǔ)理論的外國(guó)文學(xué)作品閱讀中十分合適。單獨(dú)使用這種方式通常無(wú)法達(dá)到最好的效果，一般老師在教學(xué)時(shí)還會(huì)使用多媒體導(dǎo)入或形象敘事導(dǎo)入等方式。創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入可以更好地激發(fā)學(xué)生利用自身生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理解，同時(shí)給對(duì)作品的整體感知與視界融合打下基礎(chǔ)。例如，在教授海明威的《老人與�！窌r(shí)，可以播放影片讓學(xué)生觀看和海洋有關(guān)的內(nèi)容，同時(shí)讓他們到海洋館或自行準(zhǔn)備閱讀資料做好理解準(zhǔn)備。在創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候，老師要充分了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，并且控制好情境與其經(jīng)驗(yàn)間的適應(yīng)度，以課本主題為基礎(chǔ)，不可以讓人感覺太熟悉也不能太陌生。除此之外，還可以利用別的課程資源幫助教學(xué)。例如，上課之前播放《老人與�！返膭�(dòng)畫短片，利用其幫助交代文本的背景。課后也可用同樣的方式播放與文本相關(guān)的動(dòng)畫，讓文學(xué)作品與動(dòng)畫相互關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生加深情感體驗(yàn)。[6]在授課的初始階段，學(xué)生就需要在整體上很好地了解文本內(nèi)容，在解讀作品時(shí)如果碰到疑惑再予以深入解析，這樣的過(guò)程可以幫助激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因?yàn)檎n堂上選擇的教學(xué)文本大多是外國(guó)文學(xué)作品的節(jié)選或是短篇小說(shuō)，所以學(xué)生對(duì)于文本的整體感知就十分關(guān)鍵。學(xué)生在閱讀時(shí)要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)結(jié)構(gòu)上較為封閉的整體去體會(huì)文本內(nèi)容。需要細(xì)心體會(huì)作品中的每一個(gè)場(chǎng)景、角色與細(xì)節(jié)，包括每一個(gè)情感的末梢，表現(xiàn)方式等。課堂上選擇的不同作品可以讓學(xué)生體會(huì)到不同的內(nèi)容。例如，《娜塔莎》的文本節(jié)選，學(xué)生在閱讀每一段對(duì)話時(shí)都可以體會(huì)到作者情感上的各種細(xì)微的改變，要讓學(xué)生對(duì)這些改變進(jìn)行合理的描述。在教授《清兵衛(wèi)與葫蘆》時(shí)，他們體會(huì)到的是作品利用矛盾推進(jìn)故事情節(jié)，在《墻上的斑點(diǎn)》中，他們可以感受到的是其以點(diǎn)帶面的意識(shí)流表現(xiàn)方式。上述內(nèi)容都不需要經(jīng)過(guò)老師的講解，學(xué)生通過(guò)閱讀就能體會(huì)到。
四、結(jié)語(yǔ)
以接受美學(xué)理論作為根基的外國(guó)文學(xué)閱讀課程，給學(xué)生提供了一個(gè)全新的理解作品的角度。該理論著重于以學(xué)生作為教學(xué)主體，提倡的是平等自由精神，它激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行多樣化闡釋，以此培養(yǎng)他們的理解力與文學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)論文篇3
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性改造的分析
摘要：隨著當(dāng)今社會(huì)的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在當(dāng)今社會(huì)新的人才需求下進(jìn)行應(yīng)用性改造是非常有不必要的，馬克思主義的實(shí)踐觀，新的知識(shí)觀為專業(yè)應(yīng)用性改造提供了本體論和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，為高校知識(shí)教育向能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變以增強(qiáng)學(xué)生就業(yè)能力的實(shí)踐摸索提供了理論依據(jù)，明確的指出了專業(yè)改革的方向，并且有效的指導(dǎo)了具體專業(yè)的實(shí)踐教育活動(dòng)
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)“應(yīng)用性”改造提出的背景
1.1漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)也素有“中文專業(yè)”的稱呼，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)的專業(yè)，在中國(guó)早期就被作為一門專業(yè)課來(lái)對(duì)待，因此在我國(guó)各個(gè)高校中設(shè)置時(shí)間比較長(zhǎng)，具有悠久的辦學(xué)歷史，文化積淀相比于其他專業(yè)比較深厚，課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容也比較穩(wěn)定。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為傳統(tǒng)專業(yè)中底蘊(yùn)最為豐富的一個(gè)學(xué)科，深受中國(guó)古老優(yōu)秀文化的影響，也是現(xiàn)代大學(xué)體系中最穩(wěn)定的專業(yè)之一，其有著學(xué)科自身的特點(diǎn)和獨(dú)特魅力。
1.2近幾年來(lái)，隨著高等教育逐漸進(jìn)入了大眾化教育階段，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求也越來(lái)越呈現(xiàn)多樣化，尤其非常需要具有較強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用能力的人。我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)組織模式是以教師為中心對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)講授，而且考試考查的內(nèi)容大部分也就是上課老師講授的知識(shí)，學(xué)生上課記筆記、下課抄筆記、考試背筆記的現(xiàn)象非常普遍，這樣的教育教學(xué)模式過(guò)于死板，老套，不能使學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)腦的習(xí)慣，也不能讓學(xué)生準(zhǔn)確的利用自己學(xué)習(xí)的知識(shí)解答問題，甚至不利于學(xué)生今后的發(fā)展和就業(yè)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生書生氣足，不懂待人接物的技巧，在所學(xué)轉(zhuǎn)為所用方面存在缺陷，對(duì)文章的寫作也不熟悉。
1.3尤其一些畢業(yè)生認(rèn)為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)缺乏鮮明的特色和可操作性，缺乏實(shí)用的技能，看起來(lái)似乎是“萬(wàn)金油”，但又缺少實(shí)際工作能力與經(jīng)驗(yàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)被一些人定位哲學(xué)家，語(yǔ)言家和文藝?yán)碚摷业葘W(xué)者的搖籃，然而，畢竟社會(huì)對(duì)專家和學(xué)者的需求是有限的。隨著高等教育逐步趨于大眾化，中文專業(yè)由和少數(shù)綜合性大學(xué)舉辦變?yōu)楦嗥渌愋蛯W(xué)校的新專業(yè)以后，就必須要對(duì)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)引起高度重視，就應(yīng)該嘗試著對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩８母锏倪^(guò)程中既不能完全照搬傳統(tǒng)的專業(yè)辦學(xué)模式，也不能完全摒棄它，應(yīng)該以“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)的專業(yè)辦學(xué)模式。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性改造的理論依據(jù)
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一個(gè)傳統(tǒng)的專業(yè)，對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)專業(yè)進(jìn)行改造是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并不是簡(jiǎn)單的增加或者減少幾門課程就可以從根本上解決對(duì)其進(jìn)行改革的。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改革涉及到專業(yè)的改變和課程的改設(shè)，教程的改革，實(shí)際體系的構(gòu)建、教師角色的改變和能力的提升等各方面的因素。要想對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)實(shí)行成功的改革，首先應(yīng)該打破之前傳統(tǒng)的舊觀念，在教育理論的指導(dǎo)下科學(xué)規(guī)劃改革方案，重點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)性人才，讓學(xué)生們能夠做到“起而行之”。
(1)新知識(shí)觀念為教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)我國(guó)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案是按照文化基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的順序依次進(jìn)行安排，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，先學(xué)枯燥，抽象的理論，然后再開展具體的實(shí)踐，先進(jìn)行實(shí)踐理論的思考，再讓學(xué)生們參加實(shí)踐活動(dòng)，這種人才培養(yǎng)方案完全脫離了職業(yè)活動(dòng)的過(guò)程。新的知識(shí)觀遵行讀書與實(shí)踐活動(dòng)并行的觀點(diǎn)，在杜威的“知行統(tǒng)一”觀念中我們可以看出“行”的重要性要想對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)做到真正意義上的了解，就需要親身實(shí)踐去證明，也就是實(shí)踐和理論相結(jié)合，因?yàn)閷W(xué)習(xí)本身就是一個(gè)需要思考與實(shí)踐相統(tǒng)一的事情。英國(guó)的以為思想家、科學(xué)家波蘭尼曾提出“人的知識(shí)分為兩種類型：顯性知識(shí)和緘默知識(shí)”的理論。顯性知識(shí)是可以通過(guò)人們使用語(yǔ)言、文字或者符號(hào)表示出來(lái)的知識(shí)，而緘默知識(shí)則是指那些我們平時(shí)意識(shí)不到，但卻深刻影響我們行為的知識(shí)。緘默知識(shí)不能通過(guò)語(yǔ)言和文字表現(xiàn)出來(lái)，甚至連知識(shí)的擁有者都無(wú)法用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，往往其只可意會(huì)不可言傳，也不能以正規(guī)的形式進(jìn)行傳遞，緘默知識(shí)的獲得不是依賴簡(jiǎn)單的讀書或者聽課，而是需要我們親身參與體驗(yàn)，最終通過(guò)我們的感官或者理性的直覺而獲得。這一新的知識(shí)觀為新的教學(xué)模式提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，讓我們了解到專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的重要性，除了顯性知識(shí)，學(xué)生們還需要嘗試接觸緘默知識(shí)，親自參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做到真正的掌握理論知識(shí)，理解知識(shí)的真正含義。
(2)馬克思實(shí)踐觀為應(yīng)用性改造提供了本體論基礎(chǔ)馬克思指出：“人的勞動(dòng)實(shí)踐使生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”老師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以驗(yàn)證知識(shí)，在實(shí)踐論證的過(guò)程中還可以生成構(gòu)建新的知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象。由于學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)主要是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，因此老師在教學(xué)過(guò)程中盡量讓學(xué)生活動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生們學(xué)會(huì)動(dòng)腦、動(dòng)口，積極參與各式各樣的實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生通過(guò)參加豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中可以發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值并且提升自我能力，這些實(shí)踐活動(dòng)在很大程度上有效的促進(jìn)了學(xué)生的發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為學(xué)生，就需要通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，逐漸積累工作經(jīng)驗(yàn)，不斷的在各方面提升自己。學(xué)生也只有在實(shí)踐中才可以理解自己、理解社會(huì)、理解人生的真正含義。
三、在先進(jìn)理念指導(dǎo)下的專業(yè)應(yīng)用性改造
(1)培養(yǎng)雙師型人才，打造適應(yīng)專業(yè)改革的師資隊(duì)伍因?yàn)閷W(xué)生的知識(shí)是由教師傳授的，因此教師是專業(yè)改革的關(guān)鍵，想要對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)進(jìn)行專業(yè)性改革，就必須具備強(qiáng)大并且優(yōu)秀的教師團(tuán)隊(duì)。成功的專業(yè)改革需要老師們能夠按照新形勢(shì)下的課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課并且逐步的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)在大部分教師都具有教授、副教授、碩士和博士等職稱，但他們?nèi)匀狈εc所授課程相關(guān)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)能力，因此尚且不能完全的勝任教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，所以急需提升教師的綜合素質(zhì)和教學(xué)能力。首先，教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)的去適應(yīng)專業(yè)改革的需要，意識(shí)到專業(yè)改造的必要性和緊迫性。其次，學(xué)校應(yīng)及時(shí)對(duì)教師進(jìn)行崗前培訓(xùn)，讓教師深入學(xué)生將來(lái)的崗位或者到實(shí)習(xí)基地實(shí)習(xí)，深入了解學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識(shí)，彌補(bǔ)應(yīng)用性能力差與社會(huì)隔膜的缺陷，做到講課不盲目而有目的、有規(guī)劃。最后，鼓勵(lì)教師積極參與教師培訓(xùn)的相關(guān)社會(huì)活動(dòng)，讓教師們平時(shí)多多積累大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提升綜合素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量，這可以使教師在今后的'教學(xué)活動(dòng)中更加有把握，并且順利開展教學(xué)活動(dòng)。
(2)重新制定人才培養(yǎng)方案為了使畢業(yè)生的綜合能力能夠達(dá)到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)校與社會(huì)應(yīng)當(dāng)聯(lián)合各方面因素重新制定專業(yè)性人才培養(yǎng)方案。過(guò)多的專業(yè)課程會(huì)導(dǎo)致學(xué)生注意力不集中，聽課效率下降。因此，學(xué)校應(yīng)該適當(dāng)?shù)臏p少專業(yè)課學(xué)時(shí)，增加一些應(yīng)用性的方向課程。在一些專業(yè)課程中增加實(shí)踐環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)相對(duì)集中的培養(yǎng)能力和獨(dú)立實(shí)踐課程。
(3)加強(qiáng)實(shí)習(xí)基地，實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)學(xué)生只有在不斷的實(shí)踐中才能提升工作能力，為了使專業(yè)應(yīng)用型人才具備較強(qiáng)的工作能力和豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)與建立社會(huì)實(shí)踐基地。使學(xué)生通過(guò)不斷的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)進(jìn)一步接觸，了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中增強(qiáng)自己的工作能力，為今后走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(4)圍繞專業(yè)核心能力的培養(yǎng)進(jìn)行教學(xué)方法的改造漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心能力主要表述為：合旨得體的言說(shuō)和寫作能力、自如靈動(dòng)的溝通與策劃能力，持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)能力等。想要成功的對(duì)其進(jìn)行改革，就需要圍繞專業(yè)核心能力對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。對(duì)于沒有實(shí)踐環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)課程，老師要增加師生互動(dòng)環(huán)節(jié)，處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，既不能一律照搬，也不能完全摒棄，要用“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)教學(xué)模式。上課過(guò)程中，組織自讀，自講、撰寫短篇論文的小活動(dòng)來(lái)讓學(xué)生寫作能力。
結(jié)語(yǔ)：
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用性改造是專業(yè)發(fā)展的需要，也是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)改造，不僅可以培養(yǎng)出工作能力出眾的畢業(yè)生，也可以滿足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。在改革中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)采取有效的辦法進(jìn)行改正，為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)今后的發(fā)展做鋪墊。
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