2017年孔子讀書筆記好詞好句摘抄
孔子是我國(guó)的大思想家，留下很多的儒家哲學(xué)，因此關(guān)于孔子的的讀書筆記是很多的。下面就是百分網(wǎng)小編給大家整理的孔子讀書筆記，希望大家喜歡。
有關(guān)孔子的《論語(yǔ)》讀書筆記
【原文】
孔子曰：“行己有六本焉，然后為君子也。立身有義矣，而孝為本;喪紀(jì)有禮矣，而哀為本;戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農(nóng)為本;居國(guó)有道矣，而嗣 為本;(繼嗣不立則亂之萌)生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無(wú)務(wù)農(nóng)桑;親戚不悅，無(wú)務(wù)外交;事不終始，無(wú)務(wù)多業(yè);記聞而言，無(wú)務(wù)多說(shuō);(但說(shuō)所聞而言言 不出說(shuō)中故不可以務(wù)多說(shuō))比近不安，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。是故反本修邇，君子之道也。”
【雜感】
在古代中國(guó)，以農(nóng)為本，以修身為本，以孝為本，是立國(guó)的根本。在生產(chǎn)水平低下的古代社會(huì)，想以商為本，是很難的;商業(yè)是規(guī)�；a(chǎn)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體的中國(guó)古代社會(huì)，商業(yè)只能被看作末業(yè)了。
【原文】
孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也。 故曰：‘君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。’是以國(guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也。”
【雜感】
“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”也曾出于孔夫子之口。因此孔夫子在此又再次強(qiáng)調(diào)了“諍”的作用。“君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng) 友，無(wú)其過(guò)者，未之有也。”孔夫子一直教導(dǎo)要爭(zhēng)，而不要無(wú)條件地順從。由此可見，那些所謂“君要臣死、父要子亡”的被改頭換面了的奴才理論，決不是孔夫子 的的原意。
【原文】
孔子見齊景公，公悅焉，請(qǐng)置廩丘之邑以為養(yǎng)。孔子辭而不受。入謂弟-子曰：“吾聞君子賞功受賞，今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。”于是遂行。
【雜感】
無(wú)功不受祿，這是儒者的立身之道。如果是為揚(yáng)名立萬(wàn)的縱橫家就不是這樣了。這可以用《論語(yǔ)》中的話來(lái)證明：君子之儒對(duì)于功名，并不是一概不要，但不象其 他人那樣，對(duì)于一件事情總把人家推開，自己搶過(guò)來(lái)干的。他是謙讓給人家，實(shí)在推不了，才勉強(qiáng)出來(lái)自己做的。而是“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其 諸異乎人之求之與?”老師是憑溫良恭儉讓的品德得到的。假如你認(rèn)為老師是為了求官做，也恐怕與一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧?
【原文】
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀。夫子問(wèn)之曰：“大雀獨(dú)不得，何也?”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不 得。”孔子顧謂弟-子曰：“善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長(zhǎng)者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之?dāng)?也。”
【雜感】
貪得，必遭羅網(wǎng);時(shí)常驚警，方可逃生�？追蜃訌牧_鳥這事，聯(lián)系到人生經(jīng)驗(yàn)。“善驚以遠(yuǎn)害，利食而忘患”，“君子慎其所從”，“以長(zhǎng)者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之?dāng)∫?rdquo;，這些都是至理名言。
年輕人有勇氣，老年人有經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)文化一向推崇人生智慧，因此一向也尊敬老人，孝文化因此才有氣候環(huán)境。而人類文化發(fā)展到一定高度時(shí)，必然重敬老人。只有在人類初期，才尚力，尚勇，是尚武好斗的征服文化;到了一定的年齡，都發(fā)展成為用對(duì)話協(xié)商來(lái)解決爭(zhēng)端，這就是尚德重智的高級(jí)文化了。因此，中國(guó)文化，是最高級(jí)的文化。
【原文】
子路問(wèn)于孔子曰：“請(qǐng)釋古之道，而行由之意可乎?”子曰：“不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婿。終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節(jié)之義 也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣。不慎其初，而悔其后，何嗟及矣。[言事至而后悔吁嗟又何及矣]今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子 意不以是為非，以非為是乎?后雖欲悔，難哉
孔子讀書筆記篇(一)
孔子是春秋時(shí)期的人，生于公元前551年的夏歷八月二十七日。他的母親名叫顏征在，他的父親叫叔梁紇，顏征在是叔梁紇的第三個(gè)妻子，他們是自由戀愛(ài)。天有不測(cè)風(fēng)云，萬(wàn)萬(wàn)不幸的是，叔梁紇病逝了。當(dāng)孔子的爸爸為他起名子后，不久就病死了。孔子名丘，字仲尼，丘就尼丘山的丘;尼，就是尼丘山的尼(孔子生在尼丘山的坤靈洞)。仲，就是第二的意思。子，在古代是對(duì)人的尊稱，而他姓孔，于是人們就叫他孔子，他的名子就世世代代的傳了下來(lái)。
顏征在已經(jīng)料到，丈夫一去，施氏(叔梁紇的第一個(gè)妻子)是不會(huì)對(duì)她和孩子客氣的。果然，給叔梁紇燒的紙灰還在窗框中飄著，施氏這個(gè)母老虎就張開了血盆大口，剛強(qiáng)的顏征在抱著還在襁褓中的兒子毅然離開了孔家。
五歲時(shí)，仲尼已經(jīng)能干很多活了，非常孝順母親，母親也是仲尼的老師。他有很多的鄰居，都是很好的朋友，其中原壤是他最親密、最好的朋友，甚至比兄弟還要好。后來(lái)因?yàn)樽婺�、祖父的資助，孔仲尼上學(xué)了。但是不久祖父就悄然的離開了人間。給祖父帶的孝還沒(méi)摘下來(lái)，祖母也無(wú)疾而終了。給祖母辦完后事回來(lái)，媽媽就做了一個(gè)讓所有人驚訝的決定：讓仲尼退學(xué)。仲尼從此在家中自學(xué)。仲尼退學(xué)兩年后，經(jīng)歷了太多變故、太多磨難、太多艱辛的顏征在，在將一個(gè)溫柔女性所有的能量都傾注給兒子后，在正當(dāng)繁花盛開的年齡里，悄然無(wú)聲地凋謝了(顏征在死了)……
孔子開始更用功的讀書，他的生活就像走在山坡上，上面有許多碎石落下。在學(xué)習(xí)中，他在艱難的跋涉著，刻苦的學(xué)習(xí)，又要?jiǎng)趧?dòng)。
長(zhǎng)大后，他辦了一所學(xué)校，不管富人還是窮人都可以上他的學(xué)校，他曾經(jīng)出國(guó)游覽，拜訪許多名人，他要求學(xué)生不要死讀書。最終他成為了大名鼎鼎的孔子。
孔子讀書筆記篇(二)
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)�？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。 (一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。
所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。 (二)因材施教，循循善誘。孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。
這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的.教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)�，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳�，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。 (三)善于啟發(fā)，觸類旁通�？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。
他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果�？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。
要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。 (四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)�？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。
教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。 (五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事。孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子�？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍。” 總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味�？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
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