經(jīng)典著作讀書筆記
康德(Immanuel Kant,1724-1804)，作為一代思想泰斗，其理論不僅影響了他同時代的眾多思想家，如費希特、謝林、黑格爾等人，也影響了后來的費爾巴哈、馬克思、恩格斯，甚至一個世紀以后，仍掀起了一個新康德主義的哲學(xué)狂潮，像科恩、那托爾普、文德爾班、李凱爾特等人，都是他的思想的繼承者。
康德對教育學(xué)的貢獻，主要是由于他在大學(xué)的講壇上以哲學(xué)家的身份講授了教育學(xué)，以及他給后人留下了一部《康德論教育》的專著。(注：據(jù)文獻記載，康德曾先后四次講授教育學(xué)�？档率状蚊鎸�30位學(xué)生講授教育學(xué)的時間是 1776年10月23日至1777年3月19日，第二次講授教育學(xué)的時間是1780年，以后又于1783年至1784年、1786年至1787年再度主講教育學(xué)。在康德逝世的前一年，他的學(xué)生林克(Theoder Pink)據(jù)康德講課的筆記，整理成《康德論教育》(Immanuel Kant,UberPadagogik)一書出版。——以上資料來源于：Edward F.Buchner,(Trans,&ed.)Educational Theory of Immanuel kant.Philadelphia:J.B.Lippincott Company,1904,pp.16-17.)康德的教育學(xué)說與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛派的教育主張有些相近，他第一次講授教育學(xué)即是用巴塞多所寫的著作作教材。由于泛愛派主要是致力于教育方法的改革，康德在講受教育的過程中，也多是在方法的層面對教育發(fā)表見解，這就導(dǎo)致了后人對康德教育學(xué)的一個基本評價，即康德的教育學(xué)與他的批判哲學(xué)沒有多大的關(guān)系。如福培特(K.Vopt)說，康德的教育學(xué)說，一部分是從他對人類學(xué)的興趣出發(fā)，闡明他對教育目的、身心保育及道德教育諸方面的意見;另一部分是受教育思想史特別是洛克和盧梭的思想的啟發(fā)，對教育方法所發(fā)表的見解。這兩部分都不是他的批判哲學(xué)的總結(jié)或超越。(注：參見蔣徑三著：《西洋教育思想史》(上卷)，商務(wù)印書館1934年版，第234頁。)為了便于論述康德教育學(xué)的基本內(nèi)容，茲將瞿菊農(nóng)譯《康德論教育》一書目錄轉(zhuǎn)述如下：
第一章導(dǎo)言
第二章體育
第三章訓(xùn)導(dǎo)(教化)
第四章心理之訓(xùn)育
第五章道德與陶冶
第六章實際教育
據(jù)目前見到的材料看，康德的教育學(xué)見解大致可歸納為下述五個方面：
(一)康德對教育目的、價值極為重視。在整體上，康德接受了盧梭關(guān)于教育價值的看法，認為人只有通過接受教育才能成其為人：“人完全是教育的結(jié)果。”(注：(德)康德著，瞿菊農(nóng)編譯：《康德論教育》，商務(wù)印書館1926年版，第5頁。)人性的崇高和人類的偉大是由于教育造成的。教育是養(yǎng)成人的一種活動。從這個命題出發(fā)，康德特別注重兒童的早期教育，這在當時實屬卓見。在教育目的上，康德除了主張教育要培養(yǎng)人的一般本性(普遍理性)、以人類的理想為目的以外，他還特別強調(diào)道德教育，認為最高的教育目的不是知識的傳授和智力的發(fā)達，乃是道德的完善。從這一點看，我們不由想起了赫爾巴特建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育目的論，現(xiàn)在看來，康德的觀點至少是他的'思想來源之一。事實上，在康德從柯尼斯堡大學(xué)退休后，接替康德的哲學(xué)講座職位的就是年輕的哲學(xué)家赫爾巴特，因此，康德的倫理學(xué)思想和教育觀影響了赫爾巴特是毫不奇怪的。
(二)康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會才需要教育。康德針對歷史上關(guān)于教育的爭論，尤其是對于教育是為了現(xiàn)實社會生活還是為將來做準備這一點，給予了明確的答復(fù)�？档抡f，有一種觀點認為，教育是為了現(xiàn)在，即把青少年培養(yǎng)成能適應(yīng)現(xiàn)在的社會生活的人，不管現(xiàn)實社會是多么的險惡，只要兒童能夠應(yīng)付這種現(xiàn)成的社會環(huán)境就可以了。不僅許多父母對子女的教育抱著這種目的，許多國家的政治家、教育家也只是著眼于現(xiàn)在，把現(xiàn)在的國家利益當作目的�？档抡J為，這是一種缺乏遠見、茍安于現(xiàn)狀的表現(xiàn)，與人類的崇高使命和教育的真諦是背道而馳的。他認為
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