世界文明史讀書筆記
讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點思考和漣漪
五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對工作細(xì)致的精神與對歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。覺得該書文字通順流暢、言簡意賅;內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實、細(xì)致;評價客觀;讀起來覺得通俗易懂，毫無疲倦之感，真不愧為史學(xué)界的一大力作。
我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補了我在歷史上的許多不足，實在使我感觸良多，幾乎讀過每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無奈時間有限，加上自身認(rèn)識和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對“中國與遠(yuǎn)東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。
哲學(xué)家的時代
(一)關(guān)于諸子百家的緣起
威爾·杜蘭評價東周時期的社會動亂時說到“在四分五裂，異常混亂的情形下，中國的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因為在這失秩的時代里，樹立了中國語言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ);建立了新生活，即經(jīng)濟(jì)組織和規(guī)定而獲致新的安定;以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國政府溶解于一爐，但卻為中國精神史中最富創(chuàng)造性的時期的社會架構(gòu)。”([美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453， 東方出版社，1998年)在威爾·杜蘭博士看來春秋戰(zhàn)國時無疑是中國社會的一次大動亂，然而恰恰正是這個動亂的社會成就了中國文化的基礎(chǔ)，是中國古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對其產(chǎn)生了些許思考。
春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的`理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。這時，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。(馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年)，劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂壞”時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層;另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。(易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年) 各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程(事實上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子)，隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。
西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會環(huán)境。
盡管自秦代到清代的兩千多年間我國社會始終沒有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過諸如東周時期的社會結(jié)構(gòu)變動，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達(dá)成這個目的往往要在革命的隊伍中不加限制地樹立一個新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來未曾發(fā)生社會結(jié)構(gòu)性變動，也就是說中國在社會制度變遷的過程上原地踏步了兩千年�？梢哉f這與后來中國在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強化使得中國社會從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低;而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國的平民革命即被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。
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