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徹悟禪師語錄》講記大安法師
一切法門，以明心為要。一切行門，以凈心為要。然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。不假方便，自得心開。如此，念佛非明心之要乎。復(fù)次凈心之要，亦無如念佛。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水，濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛。如此，念佛非凈心之要乎。一句佛號(hào)，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經(jīng)之要罄無不荊然則一句彌陀，非至要之道乎。
真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā)，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鉆。驢皮袋，馬皮袋，何所不齲此個(gè)人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛以來，猶為蟻?zhàn)印０巳f劫后，未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極，鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時(shí)一念及，五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。
然我有生死，我求出離，而一切眾生皆有生死，皆應(yīng)出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利。則于理有所虧，心有未安。況大心不發(fā)，則外不能感通諸佛，內(nèi)不能契合本性，下不能廣利群生。無始恩愛，何以解脫。無始怨愆，何以解釋。積劫罪業(yè)，難以懺除。積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣�？v有所成，終墮偏校故須稱性發(fā)大菩提心也。
然大心既發(fā)，應(yīng)修大行。而于一切行門之中，求其最易下手，最易成就，至極穩(wěn)當(dāng)，至極圓頓者，則無如以深信愿，持佛名號(hào)矣。所謂深信者。釋迦如來梵音聲相，決無誑語。彌陀世尊大慈悲心，決無虛愿。且以念佛求生之因，必感見佛往生之果。如種瓜得瓜，種豆得豆，響必應(yīng)聲，影必隨形，因不虛棄，果無浪得，此可不待問佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性，全真成妄，全妄即真。終日隨緣，終日不變。橫遍豎窮，當(dāng)體無外。彌陀凈土，總在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應(yīng)我具佛之心耶。《往生傳》載臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉。
如此信已，愿樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深。如離廁坑，如出牢獄。以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切。如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所�？傊缈仕硷�，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心，執(zhí)持名號(hào)。持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。直須心心相續(xù)，念念無差。唯專唯勤，無雜無間。愈久愈堅(jiān)，轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切。久之久之，自成片段，入一心不亂矣。誠(chéng)然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虛愿。有是理乎哉。
吾人生死關(guān)頭，唯二種力。一者心緒多端，重處偏墜，此心力也。二者如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，此業(yè)力也。業(yè)力最大，心力尤大。以業(yè)無自性，全依于心。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重，業(yè)力唯強(qiáng)，乃能牽生。若以重心而修凈業(yè)，凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng)，唯西方是趨。則他日?qǐng)?bào)終命盡，定往西方，不生余處矣。如大樹大墻，尋常向西而歪。他日若倒，決不向余處也。
何為重心。我輩修習(xí)凈業(yè)，信貴于深，愿貴于切。以信深愿切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉(zhuǎn)。若正修凈業(yè)時(shí)，倘達(dá)摩大師，忽現(xiàn)在前，乃曰，吾有直指人心見性成佛之禪，汝但舍置念佛，吾即以此禪授汝。但當(dāng)向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發(fā)愿受持，終身不易。祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現(xiàn)身，謂曰，吾先說念佛法門，特一時(shí)方便耳。今更有殊勝法門，超于彼者。汝當(dāng)且置念佛，吾即為說勝法。亦只可向佛稽首陳曰，我先稟受世尊凈業(yè)法門，發(fā)愿一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本愿也。雖佛祖現(xiàn)身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶。能如是信，其信可謂深矣
若赤熱鐵輪，旋轉(zhuǎn)頂上，不以此苦，退失往生之愿。若輪王勝妙五欲現(xiàn)前，亦不以此樂，退失往生之愿。此逆順至極，尚不改所愿，況世間小小逆順境界，豈能引轉(zhuǎn)哉。能如是愿，其愿可謂切矣。信深愿切，是謂重心。而修凈業(yè)，凈業(yè)必強(qiáng)。心重故則易純，業(yè)強(qiáng)故則易熟。極樂凈業(yè)若熟，娑婆染緣便荊果得染緣已盡，則臨終時(shí)，雖欲輪回境界再現(xiàn)在前，亦不可得。果得凈業(yè)已熟，則臨終時(shí)，雖欲彌陀凈土不現(xiàn)在前，亦不可得
然此信愿，要在操之有素，臨時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，后佛現(xiàn)，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時(shí)也。六欲天童，次第接引，此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)，對(duì)此境，而能強(qiáng)作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。
然此信愿，要在操之有素，臨時(shí)自不入于歧路。如古德臨欲命終，六欲天童次第接引，皆不去，唯專心待佛，后佛現(xiàn)，乃曰佛來也，遂合掌而逝。夫臨欲命終，四大分張，此何時(shí)也。六欲天童，次第接引，此何境也。茍素常信愿不到十分堅(jiān)固，當(dāng)此時(shí)，對(duì)此境，而能強(qiáng)作主宰乎。如古德真可謂千古修凈業(yè)者之標(biāo)榜矣。
今且知佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我，則我今者深感佛恩，故應(yīng)念佛。一向長(zhǎng)劫枉受眾苦，欲求脫苦，故應(yīng)念佛。已造之業(yè)，無可如何，未來之業(yè)，可更造乎，生慚愧心，故應(yīng)念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，只欠悟證耳，求悟心性，故應(yīng)念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以慚愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。
我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必轉(zhuǎn)更念我矣。大勢(shì)至菩薩云，十方諸佛憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為。若子憶母，如母憶時(shí)。母-子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。此大士親證實(shí)到境界，吐心吐膽相告語也。我今念佛，必得見佛。一得見佛，便脫眾苦，即開悟有期。果得開悟，便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。
知小而不知大，見近而不見遠(yuǎn)者，此眾生之常分也。如阿彌陀佛，于諸眾生，有大恩德，眾生不知也。佛于無量劫前，對(duì)世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發(fā)四十八種大愿。復(fù)依愿久經(jīng)長(zhǎng)劫，修菩薩行。舍金輪王位，國(guó)城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。此但萬行中內(nèi)外財(cái)施舍一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴(yán)成凈土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，令生彼國(guó)。然則如為一人，眾多亦然。如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大愿，為我發(fā)也；長(zhǎng)劫大行，為我修也；四土為我嚴(yán)凈也，三身為我圓滿也。以致頭頭現(xiàn)身接引，處處顯示瑞應(yīng)，總皆為我也。
我造業(yè)時(shí)，佛則警覺我；我受苦時(shí)，佛則拔濟(jì)我；我歸命時(shí)，佛則攝受我；我修行時(shí)，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫眾苦，廣受法樂也。欲我展轉(zhuǎn)化度一切眾生，直至一生補(bǔ)佛而后已也。噫。佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意。不讀佛經(jīng)，安曉此理。今而后，已知之矣。唯有竭力精修，盡報(bào)歸誠(chéng)，拌命念佛而已，復(fù)何言哉。
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