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萬歷十五年經(jīng)典語錄50句
在我們平凡的日常里，大家或多或少都接觸過一些有名的語錄吧，語錄是指富有哲理與特殊意義的名人之言、網(wǎng)民言論、社會事件所產(chǎn)生的新詞條。什么樣的語錄才經(jīng)典呢？以下是小編精心整理的萬歷十五年經(jīng)典語錄，僅供參考，大家一起來看看吧。
1、這種小災(zāi)小患，以我國 幅員之大，似乎年年在所不免。只要小事未曾釀成大災(zāi)，也就無關(guān)宏旨。
2、這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí) 質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷 史的重點(diǎn)。
3、自古以來的圣君明主以德行治理天 下，藝術(shù)的精湛，對蒼生并無補(bǔ)益。像漢成帝、梁元帝、陳后主、隋煬帝和宋徽宗、寧 宗，他們都是大音樂家、畫家、詩人和詞人，只因?yàn)樗麄兂龄显谒囆g(shù)之中，以致朝政不 修，有的還身受亡國的慘禍。
4、大風(fēng)起于青萍之末.....
5、例如經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因， 總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。因?yàn)楸境钊狈唧w問題評斷是非的準(zhǔn)則， 即令有時(shí)對爭執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。
6、他們也要闡明三代以來的王道至今依然適用，即一 個(gè)良好的政府務(wù)必選賢任能，同時(shí)在社會上提倡誠信與和諧。總而言之，道德至高無上， 它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以代替行政。
7、科舉制度的重要性又在社會風(fēng)氣中得到反外一個(gè)讀書人如果不入仕途，則極少有機(jī) 會表現(xiàn)他的特長，發(fā)揮他的創(chuàng)造能力；也極少有機(jī)會帶給一家、一族以榮譽(yù)。所以一個(gè) 人的進(jìn)學(xué)中舉，表面上似乎只是個(gè)人的聰明和努力的結(jié)果，實(shí)則父祖的節(jié)衣縮食，寡母 的自我犧牲，賢委的茹苦含辛，經(jīng)常是這些成功的背景。無數(shù)的條文和墓碑，可為例證。 這些文章多有出自兒子或丈夫的手筆，其中歌頌?zāi)赣H或妻子給他們的贊助扶持，文句悱 惻動人，情節(jié)也真實(shí)可信。
8、這些官員之間關(guān)系復(fù)雜，各有他們的后臺老板以及提拔的后進(jìn)。他們又無一不有千絲萬縷的家族與社會關(guān)系，因之得罪了一個(gè)人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全國。 —————《萬歷十五年》
9、在他執(zhí)政的時(shí)代，在名義上說，文官還是人民的公仆，實(shí)際上則已包羅了本朝的出色人物，成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國的實(shí)際主人。 —————《萬歷十五年》
10、因之我們的政事，注重體制的安定，而不計(jì)較對一人一事的絕對公允。犧牲少數(shù)人，正是維持大局的辦法。 —————《萬歷十五年》
11、所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進(jìn)文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。 —————《萬歷十五年》
12、這一帝國既無崇功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標(biāo)準(zhǔn)下以維持長治久安。 —————《萬歷十五年》
13、傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。 —————《萬歷十五年》
14、帝國的官僚政治已經(jīng)發(fā)展到登峰造極，成千成萬的官僚，在維護(hù)成憲的名義下保持各方面的平衡，掩蓋自己不可告人的私利。 —————《萬歷十五年》
15、在抗倭戰(zhàn)爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功的要點(diǎn)，在于他清醒的現(xiàn)實(shí)感。 —————《萬歷十五年》
16、如果將領(lǐng)當(dāng)機(jī)立斷，指揮部隊(duì)迅速投入戰(zhàn)斗，那是貪功輕進(jìn)，好勇嗜殺；要是他們暫時(shí)按兵不動，等待有利的戰(zhàn)機(jī)，那又是畏葸不前，玩敵養(yǎng)寇。 —————《萬歷十五年》
17、我們的軍官在長期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機(jī)智�！偠灾退呀�(jīng)取得的能力恰恰相反。 —————《萬歷十五年》
18、這樣的人不會相信為人處世該有陰陽的分別，他肯定會用他自己古怪的標(biāo)準(zhǔn)要求部下和上司。對他應(yīng)該怎么分派呢？看來比較穩(wěn)妥的辦法是讓他升官而不讓他負(fù)實(shí)際的責(zé)任。 —————《萬歷十五年》
19、富有詩意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 —————《萬歷十五年》
20、其實(shí)，長期的道德淪亡，即已標(biāo)志社會形態(tài)和其組織制度的脫節(jié)。 —————《萬歷十五年》
21、一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。 —————《萬歷十五年》
22、開國時(shí)的理想和所提倡的風(fēng)氣與今天的實(shí)際距離已經(jīng)愈來愈遠(yuǎn)了。很多問題，按理說應(yīng)該運(yùn)用組織上的原則予以解決，但事實(shí)上無法辦到，只能代之以局部的人事調(diào)整。 —————《萬歷十五年》
23、我們的軍官在長期訓(xùn)練中所培養(yǎng)的嚴(yán)格和精確，退伍以后竟毫無用武之地。他會發(fā)現(xiàn)在軍隊(duì)以外，人們所重視的是安詳?shù)膬x表、華麗的文辭、口若懸河的辯才以及圓通無礙的機(jī)智�！偠灾退呀�(jīng)取得的能力恰恰相反。 —————《萬歷十五年》
24、富有詩意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。 —————《萬歷十五年》
25、一個(gè)具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。 —————《萬歷十五年》
26、簡而言之，帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。 —————《萬歷十五年》
27、在王朝制度下，很難把個(gè)人玩忽職守和制度的失敗分開。個(gè)人應(yīng)盡最大努力，用自己的才干和自我犧牲來掩蓋制度上的弱點(diǎn)。 —————《萬歷十五年》
28、身為一個(gè)天津人，你沒有為上海的建設(shè)作出任何貢獻(xiàn)，你不配做北京的好兒女，我代表廣州人民鄙視你�！端自捳f》
29、1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。 —————《萬歷十五年》
30、這種經(jīng)驗(yàn)，使他深知我們這個(gè)帝國有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。 —————《萬歷十五年》
31、難道一個(gè)人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件？難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家？因?yàn)槲覀兊牡蹏隗w制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。 —————《萬歷十五年》
32、例如經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)，人事有所任免，文淵閣公布其原因，總是用道德的名義去掩飾實(shí)際的利害。因?yàn)楸境钊狈唧w問題評斷是非的準(zhǔn)則，即令有時(shí)對爭執(zhí)加以裁處，也只能引用經(jīng)典中抽象道德的名目作為依據(jù)。 —————《萬歷十五年》
33、另一類人物則干脆是為了爭權(quán)奪利，他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來暴露張馮集團(tuán)的本質(zhì)。而張馮被劾之后在朝廷上空出來的大批職務(wù)，他們就當(dāng)仁不讓，安排親友。 —————《萬歷十五年》
34、元輔張居正死后被清算，大伴馮保被驅(qū)逐出京，皇帝至此已經(jīng)實(shí)際掌握了政府的大權(quán)。但是不久以后，他就會發(fā)覺他擺脫了張、馮之后所得到的自主之權(quán)仍然受到種種約束，即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。他逐漸明白，倒掉張居正，真正的受益者并不是他自己。 —————《萬歷十五年》
35、中國幅員廣大，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國財(cái)富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。 —————《萬歷十五年》
36、據(jù)此而作進(jìn)一步探索，可知“民窮”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。 —————《萬歷十五年》
37、過去關(guān)于明史的敘述，幾乎無不有“稅重民窮”的說法。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實(shí)有所出入。 —————《萬歷十五年》
38、我們的帝國在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。
39、道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。
40、歸根結(jié)底，技術(shù)問題仍與道德問題不可分離。
41、我們這個(gè)帝國有一個(gè)特點(diǎn)：一項(xiàng)政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。
42、以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進(jìn)這個(gè)司法制度，更談不上保障人權(quán)。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
43、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”。
44、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應(yīng)政府本身的低能。
45、剝削是一種社會現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當(dāng)日則為文官集團(tuán)家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
46、本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。
47、仁就是一種強(qiáng)迫性的力量、行動的最高準(zhǔn)則，超越人世間的品質(zhì)，也是生活的唯一意義之所在。
48、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經(jīng)濟(jì)上是中等以上的地主，因而也是這個(gè)社會的真正主人。
49、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國，不依靠公正而周詳?shù)姆桑蛣荼匾揽康赖碌男艞l。而當(dāng)信條僵化越來越失去它的實(shí)用價(jià)值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當(dāng)然無法填補(bǔ)這種缺陷。
50、在一個(gè)人口眾多的國家，個(gè)人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。
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